العفو المأمول

(العفو مأمول) : كعـــب بـــن زهيـــربن أبى سُلمى

نواتج التعلم:

ان يتعرف الطلاب علي الشاعر كعب بن زهير

ان يميل الطلاب الي محبة الاعتذار و طلب العفومن الذي تأذي .

ان يظهر الطلاب أهمية المرأة عند العرب من خلال النص الادبي

الاعتذار:

أَي الحُجَّة الَّتي تُقَدَّمُ لِنَفْيِ ذَنْبٍ أو تَبْريرِهِ او طلب العفو من الذي تأذى بذلك

لم يكن العرب يجيدون فن الاعتذار لصلابة حياتهم ولتعصبهم.من الشعراء الذين عرفوا بهذا الغرض في العصر الجاهلي ،النابغة الذبياني إذ يقول معتذرا ومستعطفا أمير الحيرة النعمان بن المنذر:

عفا ذو حسى من فرتني فالفوارع فجنبا أريك فالتلاع الدوافع

فمجتمع الأشراج غير رسمها مصايف مرت بعدنا ومرابع

توهمت آيات لها فعرفتها لستة أعوام وذا العام سابع

رماد ككحل العين لأيا أبينه ونؤي كجذم الحوض أثلم خاشع

وقال ابن الرومي معتذرا:

يا أخي أين ريـع ذاك الإخـاء أين ما كان بيننا مـن صفـاء

أنت عيني وليس من حق عيني غض أجفانهـا علـى الأقـذاء

يقول ابن زريق معتذرا :

لا تعذليـــه فإن العـــذل يوجعه قـد قلت حقـاً ، ولكـن ليــس يســـــمعه

جــاوزت فــي لومـــه حــداً أضـر بـه مـــن حيــث قــدرتِ أن اللـوم ينفعــه

فاستعملي الرفق في تأنيـبه بــدلاً مــن عذله، فهو مضنى القـــلب موجعـــه

يكفيه من لوعة التـشـتـيت أن لـــه مـــن النـــوى كـــلَّ يــوم مــا يـروّعــه

فوائد الإعتذار:

للإعتذار فوائد كثيرة أهمها:

أنه يساعدنا في التغلب على إحتقارنا لذاتنا وتأنيب ضميرنا..

وهو يعيد الإحترام للذين أسأنا إليهم ويجردهم من الشعور بالغضب ..

ويفتح باب المواصلة الذي أوصدناه..

وفوق هذا كله هو شفاء الجراح والقلوب المحطمة.

(التعريف بالشاعر) .

عاش في الجاهلية و أدرك الإسلام ،و لذا فهو شاعر مخضرم . قال الشعر مبكرا ، لكن والده منعه خشية أن يأتي منه بما لا خير فيه مات في حدود سنة 662م. وهو صاحب قصيدة ( بانت سعاد ) في مدح النبي صلى الله عليه وسلم

.(مناسبة النص)

عندما علا شأن الإسلام . أرسل كعب بن زهير أخاه بجيرا إلى الرسول يستطلع الدين الجديد ،فآمن بجيرا بالإسلام

و بقي في المدينة ، فغضب كعب أشد الغضب ،و نظم أبياتا من الشعر عّرض فيها بالرسول :فأهدر الرسول صلى الله عليه وسلم دمه ، فأرسل إليه أخوه بجير يحثه على الإسراع في القدوم إلى النبي معتذرا ،و لكن كعب رفض ذلك و أراد الاحتماء بقبيلته وأصدقائه لكنهم خذلوه فقدم إلى المدينة وأعتذر إلى النبي وأسلم وقال قصيدته هذه بين يدي الرسول (ص) ويقال أن النبي خلع عليه بردته .

النص:

1- أمْـسَتْ سُـعادُ بِـأرْضٍ لايُـبَلِّغُها @@ إلاَّ الـعِتاقُ الـنَّجيباتُ الـمَراسِيلُ

المفردات:

- أمست : فعل من النواسخ ×أصبحت / سعاد: اسم محبوبته/ أرض: مكان ما (ج ) أرضون أراضى /يبلغها: يصل إليها .

- العتاق: جمع عتيق وهي الناقة الكريمة.

- النجيبات : جمع نجيبة وهي الكريم @@ المراسيل: جمع مرسال وهي سريعة السير

الشرح :

لقد فارقتني سعاد إلي ارض بعيدة جدا حتى أنه لا يصل إليها الا النوق القوية السريعة

مظاهر الجمال :

(الألفاظ) 1- أمست : توحى بالوحدة والحزن والألم / 2- أرض: جاءت نكرة لإظهاركراهيته لها

3- العتاق : توحى بكرم الناقة وقوتها / 4- النجيبات المراسيل : توحى بسرعتها قى سيرهاوجمعها للكثرة

(الأسلوب)

1- أسلوب البيت خبري لتقرير الحقيقة وإظهار حزنه وألمه

2- ( لا يبلغها إلا ... ) : أسلوب قصر وسيلته النفي والاستثناء للتخصيص والتوكيد

(الصور والأخيلة)

1- ( العتاق النجيبات المراسيل ) : كناية عن موصوف وهي الناقة ، سر جمالها الإتيان بالمعنى مصحوبا بالدليل عليه في إيجاز وتجسيم ،

2- البيت كله كناية عن شدة بعد سعاد عنه و سر جمالها الإتيان بالمعنى مصحوبا بالدليل في إيجاز وتجسيم

------------------------------

2- ولَـــنْ يُـبَـلِّغَها إلاّ غُـذاقرة لـها عَـلَى الأيْـنِ إرْقـالٌ وتَبْغيل

المفردات:

----------

عذافرة الناقة الشديدة الأمينة / الأين التعب والإعياء / إرقال: سُرعة × بطء / تبغيل توسيع الخطوة × تقريب الخطوة

الشرح :

----------

ولشدة بُعد بلد سعاد لا يستطيع الوصول إليها إلا الناقة الشديدة التي رغم تعبها تسرع في خطاها وتوسع خطوتها

مظاهر الجمال :

----------------

(الألفاظ) عذافرة : توحي بقوة الناقة إرقال وتبغيل : نكرات للتعظيم والعطف يوحي بشدتها وقوتها

- (الأسلوب) 1- لن يبلغها إلا عذافرة : قصر يفيد التخصيص والتوكيد علي مدي قوة الناقة

2- علي الأين : تقديم شبه الجملة أسلوب قصر يفيد التخصيص والتوكيد

- (الخيال والصور) :

1- البيت كله كناية عن صفة وهي شدة بعد البلد التي وصلت لها سعاد

2- لها علي الأين إرقال : كناية عن شدة الناقة وقوتها

------------------------------------

3- يـسْعَى الـوُشاةُ بجَـنبَيْها وقَـوْلُهُمُ إنَّـك يـا بْـنَ أبـي سُلْمَى لَمَقْتولُ

المفردات :

---------

يسعى : يتحرك / الوشاة : مفرد الواشى وهو النمام / جنابيها : ناحيتها

الشرح :

------------

يسعى الوشاة حول سعاد يخبرونها بوعيد النبي صلى الله عليه وسلم لكعب بهدر دمه

مظاهر الجمال :

-----------------

- (الألفاظ) الوشاة : جمع للكثرة وبيان إجماع الناس علي هذا الرأي

( يسعى الوشاة ) : المضارع للتجدد والاستمرار - ( بجنبيها ) : توحي بإحاطة الوشاة بها

- (الأساليب)

إنك لمقتول : أسلوب مؤكد بأداتين إن واللام يا ابن أبي سلمي : أسلوب إنشائي نداء للتنبيه

--------------------

4- وقــالَ كُـلُّ خَـليلٍ كُـنْتُ آمُـلُه لا أُلْـفِيَنَّكَ إنِّـي عَـنْكَ مَـشْغولُ

المفردات : خليل : صديق (ج) أَخِلاّء وخُلاّن×عدو/ آمله: أرجوه وأنشده/ ألفينك : أجدنّك المراد لا أريد رؤيتك /مشغول: منصرف عنك

الشرح : وقد استجار ببعض أصحابه لكنهم تخلوا عنه وقالوا إننا لن ننفعك فاعمل لنفسك

مظاهرالجمال: (الألفاظ) - ( كل خليل ) : تفيد العموم والشمول - ( كنت آمله ) : الجملة توحي بحسرته وخيبة أمله فيهم

- (أساليب التوكيد) - ( لا ألفينك ) : النفي للتأكيد وهو جواب قسم محذوف للتوكيد ، والمضارع مؤكد بالنون

- ( إني عنك مشغول ) : أسلوب مؤكد بإن ، أسلوب قصر وسيلته تقديم شبه الجملة (عنك)

- (الخيال)

- البيت كله كناية عن انصراف الناس عنه

---------------------------

5 - فقلت خَـلُّوا سَـبيلِي لاَ أبـالَكُمُ فَـكُلُّ مـا قَـدَّرَ الـرَّحْمنُ مَفْعولُ

المفردات

----------

- خلوا: اتركوا / سبيل : طريق (ج) سبُل أسبلة/ لا أبالكم : دعاء بفقد الأب /قدّر: كتب /الرحمن : الله / مفعول : حادث×مُعطل

الشرح :

------------

البيت نتيجة لما قبله ، فقد قال لهم اتركوني لحالي - لا أب لكم - فإنني على يقين أن قدر الله لا محالة واقع ، وإنني لا أخاف الموت

مظاهرالجمال :

----------------

(الألفاظ) فقلت : الفاء تفيد الترتيب والتعقيب ما : موصولة تفيد العموم والشمول الرحمن : توحي بطمعه في رحمة الله

- (الأساليب) خلوا سبيلي : أسلوب إنشائي أمر غرضه الحث و الالتماس

- لا أبا لكم : خبري اللفظ إنشائي المعنى غرضه الدعاء

-------------------------------

6- كُـلُّ ابْـنِ أُنْثَى وإنْ طالَتْ سَلامَتُهُ يَـوْماً عـلى آلَـةٍ حَـدْباءَ مَحْمولُ

المفردات :

------------

كل ابن أنثى :كل إنسان ج) إناث/ طالت سلامته : طال عمره/ الآلة الحدباء: يقصد النعش ج) الأل ج) حُدب حدباوات

الشرح:

----------------

لا يهمنى كلامكم فكل إنسان مصيره الموت مهما طال عمره

مظاهر الجمال

----------------

- ( ابن أنثى ) : كناية عن موصوف وهو الإنسان . - ( آلة حدباء ) : كناية عن موصوف وهو النعش

- ( وإن طالت سلامته ) : جملة اعتراضية للاحتراس والتوكيد

- ( على آلة حدباء محمول ) : أسلوب قصر للتخصيص والتوكيد وسيلته تقديم شبه الجملة (على آلة) على الخبر وتأخير محمول للتشويق

-----------------------

7- أُنْـبِـئْتُ أنَّ رَسُـولَ اللهِ أَوْعَـدَني والـعَفْوُ عَـنْدَ رَسُـولِ اللهِ مَأْمُولُ

المفردات :

-------------

أنبئت :أخبرت /أوعدنى : هددنى × أمنّى /العفو :التسامح ×العقاب/ مأمول : مرجوّ ×ميئوس

الشرح :

------------

أخبرت أن رسول الله توعدني بهدر دمي ، لكنني أعلم أن العفو والتسامح مرجو عند رسول الله

مظاهرالجمال :

----------------

- ( الألفاظ) أنبئت : مبني للمجهول لكراهيته وضيقه من الفاعل - تكرار رسول الله : لبيان اعترافه وإقرراه بنبوة الرسول

- الأساليب: العفو عند رسول الله : أسلوب قصر بتقديم شبه الجملة يفيد التخصيص والتوكيد

- المحسنات البديعية : أوعدني – العفو : طباق

8- مَـهْلاً هَـداكَ الـذي أَعْطاكَ نافِلَةَ الْـقُرْآنِ فـيها مَـواعيظٌ وتَـفُصيلُ

المفردات :

--------------

مهلا : تمهل /هداك : أرشدك ×أضلك/نافلة: عطيّة ج /نوافل /مواعيظ : (م) موعظة : عبر

تفصيل : توضيح

الشرح :

------------

تمهل في حكمك علي يا رسول الله يهدك الله الذي أكرمك بالقرآن فيه العظة والتفصيل والتوضيح

مظاهرالجمال - ( مهلا ) : أسلوب إنشائي طلبي يفيد الأمر الغرض منه الاستعطاف والالتماس .

- ( هداك ) : أسلوب خبري لفظا إنشائي معنى غرضه الدعاء والتعظيم للرسول (صلى الله عليه وسلم)

- ( الذي أعطاك نافلة القرآن ) : كناية عن الله سبحانه و تعالى - التفات بين البيتين (7-8)لإثارة الذهن

--------------------------------

9- لا تَـأْخُذَنِّي بِـأَقْوالِ الـوُشاة ولَـمْ أذنب ولو كَـثُرَتْ عنـيَّ الأقاويلُ

.المفردات :

----------

تأخذنّى : تعاقبنى /الوشاة :ج واش النمام /ولم أذنب: أجرم وأرتكب ذنبا (و) للحال/ الأقاويل: الادعاءات جج الأقوال

الشرح :

-------------

لا تعاقبني بكلام الوشاة الذين يريدون الفتنة وأنا بريء من هذه التهم برغم كثرة الاتهامات

مظاهر الجمال:

---------------

- ( لا تأخذني ) : أسلوب إنشائي طلبي يفيد النهي الغرض منه الاستعطاف والتوسل .

- ( أقوال ) : توحي بكثرة الوشاة - ( الوشاة ) : ليدفع التهم عن نفسه

- ( أقاويل ) : ليؤكد أنها مجرد اتهامات و ليدلل على بطلانها

------------------------------------

10- إنَّ الـرَّسُولَ لنور يُـسْتَضاءُ بِهِ مُـهَنَّدٌ مِـنْ سُـيوفِ اللهِ مَـسْلُولُ

المفردات :

-----------

يستضاء : يستنار / مهند : هندى الأصل نظرا لجودته / مسلول : مُشهر : مُغمد

الشرح :

-------------

إن الرسول صلي الله عليه وسلم كالنور في هدايته و كالسيف القاطع الذى يقضى على كل أنواع الشرك

مظاهرالجمال :

------------------

1- ( إن الرسول لنور مهند ) : تشبيه بليغ ، شبه الرسول مرة (بالنور ومرة بالسيف) للتوضيح

2- الأسلوب مؤكد بمؤكدين ( إن واللام )

3- ( يستضاء به ) :استعارة مكنية شبه الرسول بالمصباح الذي يهتدى به في الظلام . سر جمالها التوضيح 4- ( سيوف الله ) : كناية عن رجال الله و أنبيائه ،و المدافعين عن رسالة السماء . سر جمالها الإتيان بالمعنى

التعليق على النص:

- غرض النص :

- الاعتذار والمدح وهو يجعل المدح وسيلة لإرضاء من يعتذر إليه حتى يكسب عطفه ورضاه

- عاطفة الشاعر :

------------------

- ( الخوف والرجاء والإعجاب بالنبي صلى الله عليه وسلم)

- بدأ (كعب) قصيدته بالغزل الصناعي على عادة الشعراء في ذلك العصر تمهيداً للمدح وقد كانوا يبدءون بالغزل لارتباطه بحياة البادية وأهمية المرأة عند العرب ولأنه كالموسيقى التي تمهد للإنشاد سواء في الوصف أو المدح .....

- الألفاظ في النص :

-------------------

واضحة وملائمة للعاطفة تبعاً لكل موقف - عند الاعتذار والاستعطاف تدل على الخوف والرجاء في العفو مثل :

( أو عدني ـ العفو مأمول ــ مهلاً ــ الوشاة ــ لم أذنب ــ الأقاويل )

- عند المدح تجد صفات الهداية والقوة مثل ( نور ــ يستضاء به ــ مهند ــ سيوف الله )

- الصور الخيالية في النص :

----------------------------

جاءت قليلة اعتماداً على الإقناع العقلي ومع ذلك جاءت صور رائعة مثل :( إن الرسول لنور، مهند من سيوف الله)

- الموسيقى في النص:

------------------------

الموسيقى الخارجية : واضحة في الوزن والقافية

الموسيقى الداخلية الخفية : نابعة من حسن اختيار الألفاظ وتنسيقها وترابط المعاني وجمال التصوير.

أثر البيئة في النص : :

- البدء بالغزل يدل على تأثر الشاعر بالبيئة الجاهلية فقد عاصرالشاعر الجاهلية والإسلام (شاعر مخضرم). .

- استخدام السيف الهندي في الحرب .

- تأثر الشاعر بالبيئة الإسلامية في المعاني والألفاظ وظهر أثر ذلك في :

- تكرار لفظ (رسول الله) والأمل في (عفو رسول الله)

- و(هداك الذي أعطاك نافلة القرآن فيها مواعيظ وتفصيل) وربط الأعمال بمشيئة الله

خصائص أسلوب كعب بن زهير :

----------------------------------

- غرابة الألفاظ - تنوع الأساليب بين الخبر والإنشاء للتشويق وإثارة الذهن .

- قلة الصور الخيالية لحاجة الموقف إلى الإقناع العقلي . - قلة المحسنات البديعية .

- وضوح الموسيقى في وحدة الوزن والقافية - التأثر بالقرآن الكريم والإسلام .

سمات شخصية الشاعر

-------------------------

- مؤمن قوي الشعور بعظمة الإسلام وعظمة الرسول صلى الله عليه وسلم . - ذو موهبة متميزة

==================================================

المناقشة :

---------

1 ما الغرض الشعرى للنص؟ ومتى ظهر؟ ومَن أشهر شعرائه؟

غرض النص هو المدح.

٭ ظهرت المدائح النبوية مع ظهور الدعوة الإسلامية.

٭ أشهر شعراء المدائح النبوية هو حسان بن ثابت.

2 - للمدح نوعان. اذكرهما.

٭ النوع الأول: مدح شخص بما يستحق من صفات طيبة، كما فى مدح كعب للرسول .

٭ النوع الثانى : مدح الإنسان بغرض الحصول على المال والعطايا، وفيه كثير من التملق والنفاق.

------

3 - انقسم الشعراء تجاه الدعوة الإسلامية إلى ثلاثة أقسام. اذكرهم مع التمثيل.

١ - فريق يهاجم الرسول والدعوة الإسلامية أمثال : كعب بن زهير قبل إسلامه.

٢ - فريق امتنع عن قول الشعر وحفظ القرآن أمثال : لبيد بن ربيعة، وهو شاعر مخضرَم أدرك الجاهلية والإسلام.

٣ - فريق دافع عن الرسول والدعوة الإسلامية أمثال : حسان بن ثابت الذى لُقب بشاعر الرسول، وكان الرسول يأمره بهجاء الكفار، وكان يقول له ما معناه : "اهجهم يا حسان وروح القدس معك ؛ فإن هجاءك لهم أشد عليهم من وقع السهام فى غبش الظلام".

---------------

4 - اذكر الخصائص الفنية لأسلوب كعب بن زهير.

١ - غرابة بعض الألفاظ مع جودة الوصف.

٢ - تنوع الأساليب بين الخبر والإنشاء لتحريك الذهن وتشويق القارئ والسامع.

٣ - قلة الصور الخيالية ؛ وذلك لأن الموقف فيه رهبة ويحتاج إلى إقناع.

٤ - قلة المحسنات البديعية.

٥ - وضوح الموسيقى فى الوزن والقافية ، واختيار بحر البسيط.

---------

5 - بيِّن ملامح شخصية كعب بن زهير.

١ - مؤمن قوى الشعور بعظمة رسول الإسلام صلى الله عليه وسلم.

٢ - ذو موهبة متميزة

---------------

6 - جمع النص بين البيئة الجاهلية والإسلامية. فما مظاهر كل منهما؟

٭ البيئة الجاهلية:

١ - البدء بالغزل تأثرًا بالجاهليين ، فقد عاصر الجاهلية والإسلام.

٢ - الصورة منتزَعة من البيئة ، مثل استخدام المهند ووصف الناقة.

٭ البيئة الإسلامية:

١ - التلميح لوجود الدين الجديد.

٢ - وجود بعض المفردات الإسلامية «القرآن».

٣ - الإشارة لرحمة الرسول صلى الله عليه وسلم التى تَعُم المؤيدين والمعارضين.

---------------

7 - بِمَ تميزت أفكار النص؟

٭ الأفكار فى النص مرتَّبة تدور حول فكرة رئيسة وهى: طلب العفو من رسول الله صلى الله عليه وسلم.

٭ فِكَر فرعية وهى:

- الحديث عن بُعْد المحبوبة.

- الوقيعة بين الشاعر والرسول صلى الله عليه وسلم.

- مدح الرسول صلى الله عليه وسلم.

- طلب العفو.

------

8 - حدِّد القيم الإيجابية والسلبية التى وردت فى النص.

الإجابة

٭ القيم الإيجابية:

- الإيمان بالقضاء والقدر.

- الإيمان بالموت.

- الثقة فى عفو الرسول صلى الله عليه وسلم.

- عظمة القرآن

- الرسول صلى الله عليه وسلم نور للدنيا كلها.

- الرحمة والعفو.

- الإخاء والإحسان.

٭ القيم السلبية:

- الوقيعة بالآخرين.

- التخلى عن المحتاج.

- الاستماع للوشاة وتصديقهم.

- كثرة الأقاويل بين الوشاة والموشَى به.

---

9 - ما الأسماء الأخرى للناقة؟

الإجابة

الوجناء - القوداء - الشِّمْلال - الشارق - الخلوص - الظعائن - العِيس - الفحل -

الهمل

10- "لا أبا لكم" ما نوع الأسلوب؟

أسلوب خبرى لفظًا إنشائى معنًى غرضه الاستهزاء.

----------------

11 - من النبى النافلة؟

سيدنا يعقوب عليه السلام. قال تعالى: ﴿ووهبنا له إسحق ويعقوب نافلة وكلًّا جعلنا صالحين﴾

12 - أَمْسَت سُعَاد بِأرضٍ لَا يُبَلِّغُهَا *** إلا العِتَاقُ النَّجِيباتُ المَراسيلُ

وَلَن يُبَلِّغهَا إِلَّا عُذافرَةٌ *** فيها عَلَى الأَيْن إرْقالٌ وتَبغِيلُ

يَسْعَى الوُشاةُ بِجَنْبَيها وَقَولهمُ *** إِنكَ يابنَ أبى سُلْمى لَمَقْتُولُ

هاتِ ما يَلِى فى جملة من تعبيرك :

- مرادف «العتاق»

- مفرد «الوشاة»

- مضاد «إرقال»

الإجابة

مرادف «العتاق»: النجائب

مفرد «الوشاة»: الواشى

مضاد «إرقال»: بطء

مَنِ الواشِى؟ أترى للوُشاة دورًا فى الخلاف بين الرسول الكريم وكعب؟

الواشِى هو النمام، وقد نجح الوشاة فى إشعال نار الخلاف بين الرسول الكريم وكعب بن زهير ؛ فأهدر الرسول دمه.

عَلامَ يدل قول الشاعر: «لا يبلغها إلا العتاق النجيبات المراسيل»؟

هذه العبارة تدل على بعد الأرض التى تقيم بها سعاد حبيبة الشاعر ، وصعوبة الوصول إليها.

ما نوع الأسلوب فى قول الشاعر: «إنك يابن أبى سُلمى لمقتول»؟

الأسلوب ( خبرى ) مؤكَّد بإنَّ واللام، غرضه بيان سوء المصير الذى آلَ

إليه حال الشاعر.

حدِّد وجهة نظر الشاعر تجاه الرسول ووجهة نظرك تجاه الشاعر.

٭ وجهة نظر الشاعر تجاه الرسول هى حُسْن الظن بالرسول والثقة فى عفوه فهو صلى الله عليه وسلم أهل للصفح والعفو.

٭ أما وجهة نظرى فى الشاعر : أنه ذكى يجيد الدفاع عن نفسه، ولديه القدرة على جلب عطف الآخرين.

13 - وَقَالَ كُلُّ خَليلٍ كُنتُ آملهُ *** لا ألفيَنَّكَ إنِّى عَنْكَ مَشْغُولُ

فَقُلتُ خَلُّوا سَبيلى لا أَبَا لَكُمُ *** فَكُلُّ مَا قَدَّرَ الرَّحْمَنُ مَفْعُولُ

كُلُّ ابْنِ أُنثَى وإِنْ طَالَتْ سَلامَتُهُ *** يَوْمًا عَلَى آلَةٍ حَدْبَاءَ مَحْمُولُ

ما معنى «خلوا»: .................،

وجمع«سبيلى»: ...................،

ومضاد «خليل»: ................... ؟

معنى «خلوا»: أفسحوا.

جمع «سبيلى»: سُبُلى.

مضاد «خليل»: عدو.

اشرح الأبيات شرحًا أدبيًّا.

يقول الشاعر مخاطبًا رسول الله صلى الله عليه وسلم وواصفًا له حاله: لقد تخلَّى عنى كل

صديق كنت أرجو خيره وانشغل كلٌّ بنفسه، فطلبت منهم أن يتركونى

وشأنى؛ فأنا مؤمن بقضاء الله وقدره وأعلم يقينًا أن الموت نهاية لكل حى.

ما موقف الأصدقاء من كعب؟

٭ تخلى عنه الأصدقاء منشغلين بأنفسهم وتركوه وحيدًا يواجه مصيره.

ما الجمال فى قول الشاعر: «على آلة حدباء محمول؟»

الإجابة

٭ كناية عن الموت، وسر جمالها الإتيان بالمعنى مصحوبًا بالدليل عليه فى إيجاز وتجسيم.

روق لُغَوية . ارجِع إلى المعجم وحدد معنى ما تحته خط .

حارب الفارس الأعداء بمُهنَّد بتَّار.

سلَّمتُ على مُهنَّد فى الحفل.

اسم للسيف الذى يُصنَع فى بلاد الهند.

علمٌ على شخص بعينه.

ماذا كان يحدث لو؟:

لم يأتِ كعب تائبًا معتذرًا.

لو لم يأتِ كعب تائبًا معتذرًا لَقُتِل؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم قد أهدر دمه

ماذا كان يحدث لو؟:

لم يُوجَد الوشاة بين الناس.

لو لم يوجد الوشاة بين الناس لعاش الناس فى أمن وأمان وحب وسلام.

بم تفسر ؟:

اعتذار كعب عمَّا حدث منه.

اعتذار كعب يدل على تحضره وذكائه وحسن تصرفه؛ فالرجوع إلى الحق

فضيلة وخير من التمادى فى الباطل.

بم تفسر ؟:

وعيد الرسول صلى الله عليه وسلم وعفوه عن كعب.

وعيد الرسول صلى الله عليه وسلم وعفوه عن كعب يدل على عظمة الرسول صلى الله عليه وسلم؛ فهو يغضب لدين الله وفى نفس الوقت يرحم التائب ويعفو عن المسىء ويقبل العذر؛ فهو رحمة للعالَمِين.

--------------------------------------------------------------------------------------------------------

يــــــــــم اجتماعيـــــــة
شوقي ضيف
مناقشة الأفكار : 
- صف حياة العرب قبل الإسلام ؟
-  ما أثر الإسلام على حياة العرب ؟
- ماذا فعل الإسلام للقضاء على القبلية و الثأر في الجاهلية ؟
- كيف أرسى الإسلام القواعد الاجتماعية للدولة الإسلامية ؟
- كيف نظم الإسلام المعاملات بين الناس ؟
- ما أثر الإسلام على مكانة المرأة في المجتمع ؟
- كيف كفل الإسلام للمرأة حقوقها ؟
- كيف كفل الإسلام حقوق الإنسان و حرية العقيدة ؟
- الإسلام دين سلام . وضح مبينا الهدف من ذلك .
تفصيل الأفكار 
حياة العرب في الجاهلية وصفاتهم : 
كان العرب يعيشون في الجاهلية قبائل متنابذة ، لا يعرفون فكرة الأمة إنما يعرفون فكرة القبيلة و ما يربط بين أبنائها من نسب و كل قبيلة تتعصب لأفرادها تعصباً شديداً ، فإذا جنى أحدهم جناية شاركته في مسئوليتها ، و إذا قتل لها أحد أبنائها هبت للأخذ بثأره هبة واحدة .
موقف الإسلام من الحياة القبلية : 
فلما جاء الإسلام أخذ يضعف من شأن القبيلة و يحل محلها فكرة الأمة يقول تعالى : {إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ }الأنبياء92 ، ويقول تعالى : {كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ }آل عمران110
و هي أمة يعلو فيها السلطان الإلهي على السلطان القبلي و على كل شئ .
تشريعات الإسلام في الأخذ بالثأر :
◄و كان أول ما وضعه الإسلام لإحكام هذه الرابطة أن نقل حق الأخذ بالثأر من القبيلة إلى الدولة - و بذلك لم يعد الثأر - كما كان الشأن في الجاهلية - يجر ثأراً في سلسلة لا تنتهي من 
الحروب و المعارك الدموية ، 
◄بل أصبح عقاباً بالمثل ،وأصبح واجباً على القبيلة أن تقدم القاتل لأولي الأمر حتى يلقى جزاءه 
◄ فالقبائل المساعدة أولى الأمر أضحت مستجيبة لفكرة الدولة و منصهرة فيها .
قواعد المجتمع في ظل الإسلام :
◄ أخذ الإسلام يرسي القواعد الاجتماعية لهذه الأمة ، بحيث تكون أمة مثالية يتعاون أفرادها على الخير آمرين بالمعروف و ناهين عن المنكر يسودهم البر و التعاطف حتى لكأنهم أسرة واحدة محيت بين أفرادها كل الفوارق القبلية و الجنسية ، و أيضاً فوارق الشرف و السيادة الجاهلية 
◄فالناس جميعاً سواء في الصلاة و جميع المناسك و في الحقوق و الواجبات 
◄ و ينبغي أن يعودوا إخوة و يشعر كل واحد منهم بمشاعر أخيه باذلاً له و لمصلحة هذه الأمة كل ما يستطيع .
الإسلام والعلاقات العامة في المجتمع : 
و لم يعن الإسلام فقط بتنظيم العلاقة بين الغني من جهة و الفقير و الصالح العام من جهة ثانية ، 
بل عُنى أيضاً بتنظيم العلاقات العامة كالميراث وتنظيم المعاملات كالتجارة والزراعة و الصناعة ، فقد أوجب للعامل أجراً يتقاضاه جزاء عمله ، و أوجب على التاجر ألا يستغل الناس بأي وجه من الوجوه ، سواء في الكيل و الميزان أو في التعامل المالي .
المرأة في الجاهلية والإسلام  : 
لقد كفل الإسلام حقوق المرأة فما مُنظم حقوق المرأة إلا الإسلام فقد رعاها خير رعاية ؛ 
◄ إذ كانت مهضومة الحقوق في الجاهلية ، 
◄فرد الإسلام إليها حقوقها ، و جعلها كُفئاً للرجل لها ما له من الحقوق ..
يقول تبارك و تعالى : { وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ }البقرة228
◄ و أيضاً لهن مثل ما للرجال من السعي في الارض و العمل و التجارة ، 
يقول عز شأنه : { لِّلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِّمَّا اكْتَسَبُواْ وَلِلنِّسَاء نَصِيبٌ مِّمَّا اكْتَسَبْنَ }النساء32
◄و نظم الزواج و جعله فريضة محببة إلى الله و نعمة من نعمه 
يقول تعالى : {وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجاً لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ }الروم21
◄و دعا في غير آية إلى معاملة الزوجات بالمعروف .
◄ و لقد كفل الإسلام للمرأة حقوقها و أوجب على الرجل أن يرعاها و أن يقوم بها خير قيام ، 
◄ و الإسلام يُجل المرأة و يرفع قدرها حتى لنراها في الصدر الأول - من العصر الإسلامي - تشارك في الأحداث السياسية . 
موقف الإسلام من حقوق الإنسان : 
و الإسلام راع حقوق الإنسان و مُحترمها في الدين 
◄ إذ نصت آية كريمة على أن  {لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ }البقرة256
◄فالناس لا يكرهون على الدخول في الإسلام ، بل يتركون أحراراً و ما اختاروا لأنفسهم ، 
◄ و بذلك يضرب الإسلام أروع مثل في التسامح الديني ، 
يقول تبارك و تعالى : {وَلَوْ شَاء رَبُّكَ لآمَنَ مَن فِي الأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعاً أَفَأَنتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُواْ مُؤْمِنِينَ } يونس99
الإسلام دين سلام للبشرية كلها : 
◄ فالإسلام دين سلام للبشرية يريد أن ترفرف عليها ألوية الأمن و الطمأنينة ، 
◄ فقد كفل للناس حريتهم لا لأتباعه وحدهم بل لكل من عاشوا في ظلاله مسلمين و غير مسلمين - و كأنه أراد وحدة النوع الإنساني وحدة يعمها العدل و الرخاء و السلام .     
معاني الكلمات 
الكلمة معناها مضادها مفردها أو جمعها
متنابذة متغايرة ،متنافرة (من نبذ الشيء أي تركه ) مؤتلفة 
فكرة موضوع ج ( فــِكـَر ، أفكار)
الأمة الطريقة والدين والجماعة من الناس يحكمهم منهج واحد ج ( أُمم ) ع ( أ م م )  
يربط يصل 
نسب قرابة ج ( أنساب ) 
تتعصب تتحمس وتنتصر وتتشدد تتسامح 
جنى جناية ارتكب وأصاب وأذنب 
هبت نهضت وقامت قعدت وتثاقلت وتخلفت ع ( هـ ب ب ) 
الثأر الانتقام العفو ج ( أثآر وآثار وثأرات) 
لما اسم شرط مبني في محل نصب ظرف بمعنى " عندما " تدخل على الماضي فقط 
يضعف يقلل 
يحل محلها يضع ج ( ح ل ل ) 
جلَّ علا وعظم 
ذكره أي اسمه " الله " ج ( أذكار ) 
خير أفضل " اسم تفضيل حذفت همزته" شر ج ( خيار ، أخيار ، خيور ) 
أمة أي " أهل دين " ، التنكير للتعظيم 
أخرجت أظهرت والفعل مبني للمجهول للتعظيم والعلم بالفاعل " أخرجها الله " 
للناس أصلها " أناس " ع " ن و س " 
يعلو يسمو ويرتفع ويراد بها يحكم يهبط وينحط 
السلطان الإلهي حكم الله ج ( السلاطين )
وضعه أقره 
إحكام اتقان وإتمام 
الرابطة الآصرة والعلاقة ج ( الروابط ) 
الشأن الحال والأمر 
الدولة الدبرة من الإدبار ج ( دُوُل و دِوَل )
يجر يجذب 
عقابا بالمثل أي القاتل بقتل 
أولي الأمر أصحاب الشأن والقائمين على الحكم وكلمة"أولي" ملحق بجمع المذكر السالم ترفع بالواو وتنصب وتجر بالياء ومفردها كلمة "ذو" ومؤنثها " أولات " 
حتى يلقى حتى هنا تعليلية ناصبة للمضارع 
مستجيبة ملبية قابلة رافضة ، متمردة 
منصهرة يراد بها مندمجة متفاعلة منفصلة عنها 
يرسي يثبت ويرسخ ع ( ر س و ) 
القواعد الاجتماعية يراد بها الضوابط التي تنظم علاقات المجتمع 
مثالية " فضلى " أي كاملة يقتدى بها 
يتعاون يساعد بعضهم بعضا 
المعروف كل خير " وهو كل ما أمر به الشرع " 
ناهين كافين مانعين 
المنكر كل قبيح " وكل ما أنكره الشرع " 
يسودهم يشملهم ويعمهم 
البر الصلاح والخير والطاعة والعطف 
محيت أزيلت أثبتت 
الفوارق الامتيازات 
الشرف يقصد بها هنا " السيادة" ج " أشراف وشرائف "
السيادة التسيد والتحكم ع " س و د " 
سواء متساوون مختلفون ج ( أسواء) 
المناسك الشرائع والعبادات م ( المنسك )
ينبغي يجب 
لم يعن من العناية والاهتمام أغفل وأهمل 
الصالح العام ما يتصل بمصلحة الأمة الخاص ج " العوام " ع " ع م م"
يتقاضاه يأخذه ع " ق ض ي " 
جزاء عمله أي مقابل عمله 
أوجب ألزم 
الكيل والميزان الجمع بينهما للعموم ج ( أكيال ، موازين ) ع " ك ي ل ، و ز ن "
كفل ضمن وحقق ضيع 
رعاها اهتم بها 
مهضومة يراد "مظلومة " ومضيعة محفوظة ومصانة 
كفئا مماثلة ومساوية ج ( أكْفَاء ، كِفاء)
السعي طلب الرزق والعمل 
عز شأنه قوي فلا يغلب 
نصيب حظ وقدر ج " أنصباء ، أنصبة " 
فريضة فرض وواجب وحد سنة ج " فرائض"
خلق أنشأ وأوجد 
لتسكنوا من السكن وهو الاستقرار والاطمئنان والألفة 
رحمة شفقة ورفق 
في غير آية أي أكثر من آية ج" آي وآيات" ع " أيي"
نصت أقرت وأعلنت 
كريمة شريفة 
لا إكراه لا النافية للجنس لتأكيد النفي وتفيد العموم ، والإكراه الإجبار ومضاده " الترضية والتخيير " 
التسامح العفو والتساهل التشدد والتعصب 
ترفرف تخفق وتتحرك يراد بها " تظلل وتحمي " تسكن 
ألوية أعلام م " لواء " 
لا لأتباعه لا هنا حرف عطف ،الأتباع يقصد المسلمين م " التبع " وليس " التابع "
وحدة النوع الإنساني أي جميع البشر 
الرخاء سعة العيش ضيق العيش والقحط والشظف ع ( ر خ ي ، ر خ و)

قواعد هامة جداً

تذكر أن : 1 - الاسم الواقع بعد لولا يعرب دائماً مبتدأ وخبره يكون محذوفاً وجوباً .

مثل : لولا اللهُ ما اهتدينا .

2 - الاسم الواقع بعد (بخاصة) يعرب مبتدأ مؤخراً وبخاصة جار ومجرور في محل رفع خبر مقدم .
مثل : أحترم الطلاب وبخاصة المتفوقون .

3 - الاسم الواقع بعد (خصوصا - خاصة) يعرب مفعولاً به لفعل محذوف تقديره أخص أو أعني وكلمة " خصوصاً " نفسها تعرب مفعولاً مطلقاً لفعل محذوف .

مثل : أشاهد برامج التلفزيون وخصوصاً مبارياتِ كرة القدم .

4 - (خصوصا - بخاصة) إذا لم يقع بعدهما اسم يعربان حالاً ،

مثل : أحب مباريات كرة القدم بخاصة .

5 - اسم لا النافية للجنس يكون مبنياً في محل نصب إذا كان مفرداً ، ويكون منصوباً إذا كان مضافاً أو شبيه بالمضاف .

&أمثلة لتوضيح الفرق بين أنواع اسم لا
مثال اسم لا المضاف : " لا طالبَ علم كسول. (بعده مضاف إليه و يكون اسماً نكرة فقط)
مثال اسم لا الشبيه بالمضاف : " لا طالباً للعلم كسول. (غالباً الشبيه بالمضاف ينتهي بتنوين اً)
مثال اسم لا المفرد : " لا طالبَ كسول.

6 - الكلمات(معاً - جميعاً - وحيدا ً- وحدها - وحده) دائما تعرب : حال منصوب بالفتحة .
7 - (مع) تعرب ظرف زمان أو مكان وما بعدها مضافاً إليه إلا إذا نونت بالنصب(معاً) فتعرب حالاً .
أمثلة : استيقظت معَ شروق الشمس / تجولت معَ أصدقائي / حضر الطلاب معاً .

8 - صيغة منتهى الجموع التي تمنع من الصرف هي : { - - ا - - / - - ا - يْ - }
( وهي كل جمع تكسير ثالثه ألف زائدة بعدها حرفان أو ثلاثة أوسطها ياء ساكنة )

مثل : (مساجد - كنائس - قناديل ) .

9 - الاسم الواقع بعد نعم أو بئس إذا كان نكرة منصوبة فإنه يعرب تمييزاً . مثل : نعم خلقاً الوفاء .

10 - المخصوص بالمدح أو بالذم مع (نعم - بئس) يعرب " مبتدأ مؤخرًا" أو " خبراً لمبتدأ محذوف" .

 مثل : " نعم الطلاب المصريون"
أما الاسم الواقع بعد ( حبذا - لاحبذا ) فيعرب : مبتدأ مؤخراً فقط ويُسمى : المخصوص .
مثل : حبذا التفوق
11 - المتعجب منه في صيغة (ما أفعله) يعرب دائماً مفعولاً به . ما أجمل الصدقَ !
12 - المتعجب منه في صيغة (أفعل به) يعرب دائماً فاعلاً في محل رفع . أجمل بالصدق !
13 - الاسم المنصوب الواقع مباشرة بعد كان أو إحدى أخواتها يعرب خبراً منصوباً للفعل الناسخ وليس حالاً .
مثل : شادي أصبح نشيطاً في مذاكرته .
14 - الاسم الواقع بعد (إنما) يعرب مبتدأ مرفوعاً

مثل : إنما المؤمنون أخوة .
15- الاسم الواقع بعد (إياك) التحذيرية إذا لم يسبقه الواو أعرب مفعولاً به ثان و(إياك) مفعولاً به أول ، وإذا سبقته الواو أعرب مفعولاً به لفعل محذوف وجوباً تقديره : احذر .

مثل : إياك الخيانة / إياك والخيانة .
16- الاسم الذي يقع بعد (ما خلا - ماعدا) يعرب دائماً مفعولاً به فقط

 مثل : شاهدت المباريات ماعدا (ما خلا ) مباراة .
17- المصدر الصناعي : اسم ينتهي بياء مشددة وتاء مربوطة بشرط ألا يعرب نعتاً .

مثل : ( الاشتراكية - الجدية ) .
- فإذا أعرب نعتاً كان اسماً منسوباً .

 مثل : ( الاشتراكية مذهب سياسي في الدول الاشتراكية ).
الاشتراكية الأولى ( مصـدر صـناعي ) والثانية ( اسـم منسـوب ) .
18 - أي فعل أمر آخره واو الجماعة مثل : اعدلوا - اجتهدوا

إعرابه : فعل أمر مبني على حذف النون .
19 - أي فعل ماضٍ آخره واو الجماعة مثل : كتبوا - رفعوا .

إعرابه : فعل ماضٍ مبني على الضم .
20 - أي فعل (ماض - مضارع - أمر) يتصل بآخره نون النسوة . إعرابه : فعل(ماض - مضارع - أمر ) مبني على السكون
21 - ينصب الفعل المضارع إذا سبقته :

    [أنْ - لن - كي - لام التعليل - حتى - لام الجحود - فاء السببية] .
22 - الفعل المضارع المعطوف على مضارع منصوب قبله فهو منصوب مثله

مثل : عليكم أن تجتهدوا في المذاكرة وتخلصوا .
23 - الاسم الواقع بعد (أيها - أيتها) يعرب : نعتاً مرفوعاً . مثل : أيها الشبابُ .
24 - الاسم النكرة المنصوب الواقع بعد اسم التفضيل [أفعل]

إعرابه : تمييز منصوب مثل : محمد أكثر الطلاب تفوقاً .
25 - إذا اتصل ضمير بان أو إحدى أخواتها .

فإعراب الضمير : اسم إن في محل نصب
26 - الضمائر الآتية " الكاف - الهاء - الياء " إذا اتصلت بآخر الفعل

فإعرابها : مفعول به في محل نصب
27 - إذا طلب منك أن تستخرج ( اسم فاعل لفعل ثلاثي ) فابحث عن اسم يكون على وزن ( فاعل - فاعٍ ) .
مثل : كاتب - داع .

- أما إذا طلب منك أن تستخرج (اسم فاعل لفعل غير ثلاثي ) فابحث عن اسم يبدأ بميم مضمومة و الحرف قبل الأخير يكون مكسوراً أو ياء مد

مثل : مُعلم - مُستقيم .
واعلم أن : الاسم الواقع بعد اسـم فاعـل مقترن بـ (أل) هو معموله ويعرب غالباً : فاعلاً مرفوعاً أو مفعولاً به منصوباً

مثل : يحب الناس الشخص المبتسم وجهه - حضر التلميذ الراكب دراجته .

28 - إذا طلب منك أن تستخرج (اسم مفعول لفعل ثلاثي) فابحث عن اسم على وزن ( مفعول)

مثل : منصور - مدعوّ .
أما إذا طلب منك أن تستخرج ( اسم مفعول لفعل غير ثلاثي ) فابحث عن اسم يبدأ بميم مضمومة ، وما قبل الأخير يكون مفتوحاً أو ألف مد

مثل : مُستعمـَل - مُستجاب .
واعلم أن : اسم المفعول يرفع نائب فاعل بعده (معموله)

مثل : المظلوم مُستجاب دعاؤه .
29 - إذا طلب منك أن تستخرج (( صيغة مبالغة )) فابحث عن أحد الأوزان الآتية :
            ( فَعَّال - فَعيل - فَعول - مِفعال - فَعِل )..

      مثل : ( غفار - رحيم - شكور - معطاء - حذر ) .
30 - إذا طلب منك أن تستخرج ( اسم تفضيل )ثم تزنه ، فابحث عن اسم على وزن (أفعـل أو فُـعـْلَى) .
مثل : أفضل/ فضلى - الأكبر / الكبرى - أصغر / صغرى - أعلى / عليا - أدنى / دنيا ، وكذلك كلمتي : خير - شر .
31 - إذا طلب منك أن تستخرج جملة لا محل لها من الإعراب فاستخرج الجملة الأولى في القطعة. أو ابحث عن اسم موصول ( الذي - التي .. ) ، وخذ الجملة التي جاءت بعده .
32 - إذا طلب منك أسلوب اختصاص مع بيان المختص وإعرابه ابحث في القطعة عن ( ضمير مثل : أنا - نحن - نا - كم ) ، وخذ الاسم الواقع بعده يُسمى المختص ، ويُعرب : مفعول به لفعل محذوف تقديره أخص .

مثل نحن العربَ نعشق التفرُّق . (من علامات المختص أنه يمكن حذفه من الجملة و لا يختل المعنى)
33 - إذا طلب منك جعل كلمة مثل "الاجتهاد" مغرى به ، فلك الحق أن تختار من ثلاثة إجابات هي :

الاجتهاد أيها الطالب (الإفراد)

أو الاجتهاد الاجتهاد أيها الطالب (التكرار)

أو : الاجتهاد والإخلاص أيها الطالب(المعطوف عليه).
34 - إذا طلب منك جعل الفعل (يعمل) واجب التوكيد بالنون فعليك بالآتي : ضع قبل الفعل : والله ثم ضع في أول الفعل لاماً وفي أخره نون التوكيد

مثل : والله ليعملن الناس الخير .
35 - إذا طلب منك جعل الفعل (يعمل) جائز التوكيد فعليك بالآتي : ضع قبل الفعل [هل - أ] .
ونقول :  هل يعمل (يعملن) الناس ؟
36 - إذا طلب منك خبراً لناسخ فاعلم أن النواسخ هي (إن وأخواتها - كان وأخواتها - كاد وأخواتها)
37 - أشكال البدل المطابق :

أ - اسم إشارة مباشرة اسم معرف بـ [أل]  = بدل مطابق &أمثلة : هذا الطالب - هذه الفتاة - تلك الحياة - ذلك الكتاب .
ب - اسم معرف بـ [أل] مباشرة اسم إنسان - بلد  = بدل مطابق&أمثلة : الرئيس مبارك - العالم زويل - اللص عتريس - الشقيقة ليبيا .
جـ - اسم معرف بالإضافة مباشرة اسم إنسان - بلد = بدل مطابق&أمثلة : رئيس الجمهورية مبارك - صديقي محمد - أمير الشعراء شوقي .
38 - تذكر أن جمع المؤنث إذا كان منصوباً فهو منصوب بالكسرة فقط .

مثل : شاهدت الطالباتِ .

39 - تذكر أن فعل الأمر المتصل بآخره الضمائر (و . ا . ي)

مثل : اجتهدا - اجتهدوا - اجتهدي
إعرابه : فعل أمر مبني على حذف النون .
40 - تذكر أن التوابع هي : (النعت - التوكيد - العطف - البدل).
41 - تذكر طلب (أمر - نهي - استفهام) + مضارع = فعل مضارع مجزوم جوازاً في جواب الطلب
مثل : اجتهدوا فى العمل تحققوا الأمل .
42 - تذكر طلب (أمر - نهي - استفهام) + مضارع في أوله الفاء = فعل مضارع منصوب بفاء السببية
مثل : اجتهدوا فى العمل فتحققوا الأمل .

43 - إذا طلب منك في الامتحان أن تصل بين جملتين بأداة شرط جازمة مناسبة ، وتغير ما يلزم .
مثل : (يؤدي الموظف عملاً أحسن - يزداد الدخل القومي ) ، أو (تذاكرون بإخلاص - تحققون التفوق).
فتذكر عند الربط أن تحذف حرف العلة إذا كان آخر حرف أو قبل آخر حرف واحذف النون من الفعلين في المثال الثاني ، فيصيران هكذا :
- إن يؤدَّ الموظف عملاً أحسن يزددْ الدخل القومي .
- متى تذاكروا بإخلاص - تحققوا التفوق.
* و تذكر إذا اقترن جواب الشرط بالفاء فلا تحذف حرف العلة و لا النون
مثال : - إن يؤدَّ الموظف عملاً أحسن فسوف يزداد الدخل القومي .
- متى تذاكروا بإخلاص - فستحققون التفوق.

===================================================================

مفاتيح إعرابية

1 - الجملة الاسمية هي التي تتكون من مبتدأ + خبر ، والخبر هو المتمم لمعنى الجملة ، فإذا وجدنا مبتدأ نسأل عن خبره بعبارة " المبتدأ ماله " ؟
إجابة السؤال هي الخبر .
*  مثل : " المجاعات التي تحدث في إفريقيا بسبب النقص الحاد لمياه الأمطار مأساةإنسانية قاسية .

2 - الجملة الفعلية هي التي تتكون من " فعل + فاعل + مفعول به إذا كان الفعل متعدياً " ، و نسأل عن الفاعل بـ [من] الذي قام بعمل الفعل أو اتصف به
* مثل : شاهد محمد المباراة .
و إذا كان الفعل متعدياً [ أي يحتاج إلى مفعول به او أكثر ؛ ليتمم المعنى]
فنسأل عن المفعول به بـ " إيه ، أو ماذا " أو من الذي وقع عليه فعل الفاعل .

3 - تذكر أن المفعول لأجله اسم نكرة منصوب وقع في جملة فعلية ، و كان سبباً و تعليلاًلتلك الجملة الفعلية .
و نسأل عنه بـ لماذا ، أو ليه فعلنا الفعل ؟
* مثل : يذاكر الطالب رغبةً في التفوق - أصلي طمعاً في رضا خالقي.

4 - تذكر أن : المفعول المطلق اسم منصوب مأخوذ من نفس حروف الفعل الذي أتى قبله .
* مثل : اجتهد في المذاكرة اجتهاداً كبيراً .

هام جداً : كلمات إعرابها دائماً مفعول مطلق لفعل محذوف :

[سبحان وخصوصاً وعموماً ومثلاً وأيضاً وفضلاً ومعاذَ ومهلاً وحقاً وشكراً وعفواً بمعنى صفحاً وخلافاً ووفاقاً ومكابرة وعناداً وبعداً ] .

5 - تذكر أن الحال اسم نكرة منصوب وقع في نهاية جملة فعلية غالباً ؛ ليبين شكل [ هيئة] الفاعل أو المفعول به ، و نسأل عنه بعبارة : كيف الحال ؟
* مثل : عاد القائد منتصراً . - استمعت إلى نصائح أبي مصغياً .

هام جداً : كلمات إعرابها دائماً حال :[ أولاً وثانياً وثالثاً إلخ ، مادياً وأدبياً وسياسياً، وما شابه هذه الكلمات. و جميعاً ، وعوضاً، وبدلاً، وخاصة، وعامة و قاطبة، وعمداً وخطأً، وسهواً، وسوياً، و معاً ، وكلمة وحد المضافة إلى الضمير تعرب حالاً نحو: ذاكر وحدك. حضروا جميعاً].

6 - هام جداً : خطأ يقع فيه أغلب الطلاب و هو أن يعتقدوا أن الاسم النكرة المنصوب الواقع بعد كان أو إحدى أخواتها إعرابه : حال .
و الصواب أنه : خبر منصوب لتلك الأفعال ، و ليس حالاً .
* مثل : كان كريم كسولاً ، ثم أصبح مجتهداً ، ثم صار متفوقاً .

7 - الاسم النكرة المنصوب الواقع بعد اسم التفضيل [أفعل] إعرابه : تمييز منصوب 
* مثل : محمد أكثر الطلاب تفوقاً ، و أكثرهم نشاطاً .

8 - من أشكال المضاف إليه : (أ) اسم نكرة مباشرة اسم معرفة  =  مضاف إليه مجرور .
* مثل : مدرسة الفاروق بوابة التفوق - علم مصر سيظل عالياً .
(ب)أي اسم يأتي بعد " كل  - غير  - سوى - كلا  - كلتا - جميع - بعض - الظرف "
إعراب هذا الاسم : مضاف إليه مجرور .
*  مثل : كل عامل - غير طالب - أمام المدرسة - الجنة تحت أقدام الأمهات .
(جـ) أي ضمير يتصل بالاسم إعراب هذا الضمير : مضاف إليه في محل جر
*  مثل : كتابــــي - بلدنا - أبوك - قلمـــــه - مدرستــنا .

9  - اسم نكرة مباشرة اسم نكرة  = نعت بشرط الوصف .
* مثل : طالب مجتهد - عمل إنساني - آثار خالدة - تفوق رائع .
هام جداً : إذا كانت النكرة الثانية لاتصف ، فإعرابها : مضاف إليه مجرور0
* مثل : كرة قدم - رصيف شارع - كعب حذاء - باب فصل .

10  - اسم معرفة مباشرة اسم معرفة =  نعت بشرط الوصف .
* مثل : الدول العربية - منتخبنا الوطني - الحياة التي نعيشها سريعة .

11  - تذكر أن : الاسم المشتق الواقع بعد ( أيها  - أيتها ) يعرب : نعت مرفوع .
* مثل : أيها الطلابُ - أيتها الطالبةُ .

12  - تذكر أ ن : كلمة (ابن) إذا وقعت بين(علمين) يحذف ألفها وتعرب (نعت) .
* مثل : عمر بن الخطاب ثاني الخلفاء الراشدين .

13  - إذا اتصل ضمير بإن أو إحدى أخواتها ، فإعراب الضمير : اسم إن في محل نصب
*  مثل : إنــك مجتهد - لعلــها الفائزة - ليتــكم متفوقون .
وغالباً الاسم الواقع بعد الضمير إعرابه : خبر مرفوع (اسم مكمل للمعنى)

14 - الضمائر الآتية " الكاف - الياء - الهاء " إذا اتصلت بآخر الفعل
فإعرابها : مفعول به في محل نصب .
* مثل : أسعدنــي محمدٌ بتفوقه - القاهرة بناها الفاطميون ، و حدثــها محمد علي .
وغالباً ما بعد الضمير : فاعل مرفوع

15 -      ضمير        مباشرة          اسم
            مبتدأ                           خبر

مثل :       هي                            نشيطة

             هم                           مجتهدون

 16 -    اسم إشارة     مباشرة        اسم نكرة 

               مبتدأ                          خبر
 مثل :         هذا                         كتاب قيم
                تلك                        قصة رائعة

17 - أشكال البدل المطابق :أ  - اسم إشارة مباشرة اسم معرف بـ [أل]  =  بدل مطابق
* أمثلة : هذا الطالب - هذه الفتاة - تلك الحياة - ذلك الكتاب .

ب  - اسم معرف بـ [أل] مباشرة اسم إنسان - بلد  =   بدل مطابق
* أمثلة : الرئيس مبارك  - العالم زويل  - اللص عتريس  - الشقيقة لبنان .

جـ  - اسم معرف بالإضافة  مباشرة   اسم إنسان - بلد  =  بدل مطابق
* أمثلة : رئيس الجمهورية مبارك - صديقي محمد - أمير الشعراء شوقي -  بلد الحضارة مصر.

18 - إذا دخلت (ما) على إن وأخواتها فإنها تبطل عملها وبذلك يكون الاسم الواقع بعدها يعرب مبتدأ مع ملاحظة أن (ما) عندما تلتحق بـ (ليت) يجوز فيها الإعمال والإهمال
* مثل : إنما المؤمنون أخوة  - ليتما الشبابَ [الشبابُ] يعود يوماً

19 - (مع) تعرب ظرف زمان أو مكان وما بعدها مضافاً إليه إلا إذا نونت بالنصب فتعربحالاً

* مثل : استيقظت مع شروق الشمس/ تجولت مع الزملاء/ حضر الطلاب معاً .

20 - الكلمات (دائماً - أبدا - قط أو فقط - أمس - قديماً - حديثاً - عوض - ريثما - عند) تعرب ظروف للزمان ، و (دون - حيث - ثم - لدى - وسط) تعرب ظروف مكان .

21 - الكلمات الآتية(هنا - هناك) تعرب خبراً مقدماً .
*  مثل : هنا القاهرة هناك الأقصر .

22 - الكلمات (جيداً - سريعاً - حثيثاً - كثيراً - طويلاً - جداً ) تعرب :        نائباً عن المفعول المطلق * مثل : سعى الطلاب إلى الامتحان حثيثاً. احترم المخلصين كثيراً .

23 - الاسم الذي يقع بعد لولا يعرب دائماً مبتدأ وخبره يكون محذوفاً وجوباً
* مثل : لولا اللهُ ما اهتدينا .

24 - الاسم الواقع بعد (بخاصة) يعرب مبتدأ مؤخراً وبخاصة جار ومجرور في محل رفع خبر مقدم .
* مثل : أحترم الطلاب وبخاصة المتفوقون

25 - الاسم الواقع بعد (خصوصا - خاصة) يعرب مفعول به لفعل محذوف تقديره أخص وكلمة "خصوصاً" نفسها تعرب مفعولاً مطلقاً لفعل محذوف .

*  مثل : أشاهد برامج التلفزيون وخصوصاً مباريات كرة القدم

26- كلمة (مذ - منذ) إذا جاء بعدها فعل تعرب ظرف زمان دائماً .
* مثل : حضرت منذ بدأ المدر 

لابد من مراعاة علامات الإعراب الأصلية وعلامات الإعراب الفرعية .

===================================

أما التصريحية فهي :
هي التي حذف منها المشبه ( هناك مشبه ومشبه به ) تسمى بالاستعارة التصريحية ..
مثال

وقال الشاعر في هذا البيت المشهور :
فأمطرت لؤلؤاً من نرجسٍ وسقت ** ورْداً وَعَضتْ على العنّاب بالبَرَدِ 
في البيت خمس استعارات : فقد شبه الدمع باللؤلؤ .. والعيون بالنرجس 
والخدود بالورد .. والأصبع بالعناب .. والأسنان بالبرد ..

ومن ذلك أيضاً قول امرؤ القيس :
وقد اغتدي والطير في وُكُناتها ** بمنجرد قيد الأوابد هيكل ِ 

وصف فرسه السريع الذي يمنع الصيد بأنه قيد .. والقيد هو ما يوضع في الرجل
من الحديد .. فيمنع المقيد من الحركة .. فالفرس في الحقيقة مانه للصيد من الفرار
ولكن الشاعر عبّر عنها هنا بالقيد ولم يعبر بالمانع لأن المنع أقوى .. 

في كل هذه الأمثلة يتضح لنا أن أحد طرفي التشبيه قد حُذف َ وهو المشبه والمذكور
هو المشبه به .. وهذه كلها استعارات تصريحية ..

2 ـ الاستعارة المكنية :
وهي التي حُذِفَ منها المشبه به وذكر المشبه .. 
قال تعالى [ واخفض لهما جناح الذل من الرحمة ] 
شبه الله الذب بالطائر وحذف المشبه به ولكن رمز بشيء من لوازمه وهو الجناح على
سبيل الاستعارة المكنية .. 
قال صلّ الله عليه وآله ( بُني الإسلامُ على خمس ٍ ) شبه الإسلام بالبيت وحذف المشبه به
وهو البيت ورمز له بشيء من لوازمه وهو البناء وذلك على سبيل الاستعارة المكنية ..

=======================================================================================

1- قال ابن المعتز:
جمع الحق لنا في إمام‌
قتل البخل و أحيا السماحا
في البيت استعارتان الأولى منهما في «قتل البخل» حيث شبّه تجنب كل مظاهر البخل، و هو المشبه، بالقتل، و هو المشبه به، بجامع الزوال في كل، و القرينة التي تمنع من إرادة المعنى الحقيقي هي لفظة «البخل». و لأن‌ 
المشبّه به و هو «القتل» مصرّح به تسمى هذه الاستعارة «تصريحية».
و الاستعارة الثانية في البيت هي «أحيا السماحا»، حيث شبّه تجديد و انبعاث ما اندثر من عادة الكرم، و هو المشبه، بالإحياء، و هو المشبه به، بجامع الإيجاد بعد العدم في كل، و القرينة هنا لفظية و هي «السماحا».
و لأن المشبه به «الإحياء» مصرّح به فالاستعارة «تصريحية».
2- و قال الشاعر في وصف مزين:
إذا لمع البرق في كفه‌
أفاض على الوجه ماء النعيم‌
في هذا البيت شبّه الموسى بالبرق بجامع اللمعان في كل، و استعير اللفظ الدالّ على المشبه به و هو «البرق» للمشبه و هو «الموسى»، و القرينة المانعة من إرادة المعنى الأصلي لفظية و هي «فيكفه». و لما كان المشبه به «البرق» مصرّحا به فالاستعارة تصريحية.
3- قال أبو خراش الهذلي:
و إذا المنية أنشبت أظفارها
أبصرت كل تميمة لا تنفع‌
في هذا البيت شبّهت «المنية» بحيوان مفترس بجامع إزهاق روح من يقع عليه كلاهما، ثم حذف المشبه به «الحيوان المفترس» و رمز إليه بشي‌ء من لوازمه و هو «أنشبت أظفارها»، و القرينة لفظية و هي إثبات الأظفار للمنيّة. و الاستعارة هنا «مكنية» لأن المشبه به قد حذف ورمز إليه بشي‌ء من لوازمه.
4- و قال أبو العتاهية يهنى‌ء المهدي بالخلافة:
أتته الخلافة منقادة
إليه تجرّر أذيالها
شبّهت «الخلافة» هنا بغادة ترتدي ثوبا طويل الذيل بجامع بهاء المنظر و الحسن في كل، ثم حذف المشبه به «الغادة» و رمز إليها بشي‌ء من لوازمها و هو «أتته منقادة»، و القرينة المانعة من إرادة المعنى الأصلي لفظية، و هي «تجرر أذيالها» أو إثبات تجرير الأذيال للخلافة. و نوع الاستعارة «مكنية»و ذلك لحذف المشبه به و الرمز إليه بشي‌ء من لوازمه.
5- و قال السري الرفاء:
مواطن لم يسحب بها الغيّ ذيله‌
و كم للعوالي بينها من مساحب‌ [1]
ففي هذا البيت شبّه «الغيّ» بإنسان بجامع أن كليهما يقود إلى الزلل، ثم حذف المشبه به «الإنسان»و رمز إليه بشي‌ء من لوازمه، و هو «يسحب ذيّله»، و القرينة المانعة من إرادة المعنى الأصلي لفظية، و هي «إثبات سحب الذيل للغي».
و لما كان المشبه به قد حذف و رمز إليه بشي‌ء من لوازمه فالاستعارة «مكنية».
===========================================
عريف الاستعارة:
الاستعارة من المجاز اللغوي علاقتها المشابهة دائما وهي تشبيه حذف أحد طرفيه (المشبه أو المشبه به).
أقسام الاستعارة:
للاستعارة قسمان:
1- الاستعارة التصريحية وهي التي حذف منها المشبه وصُرِّح (ذكر صراحة) فيها بالمشبه به.



2- الاستعارة المكنية وهي التي ذكر فيها المشبه وحذف منها المشبه به ورُمز له بإحدى لوازمه (خصائصه) للدلالة عليه.

إلـــــــــــــــــــــــــيكم بعض النماذج:
1/
قال النابغة
:لبست أناساً فأفنيتهم وأفنيت بعد أناسٍ أُناسا
2/
وإذا المنية أنشبت أظفارها
3/
استيقظت الطبيعة

4/
عضناالدهر بنابه)))))))ايت ماحل بنا به
5/
حادثني التاريخ قائلا
6/
السحب تركض في الفضا))))))ء الرحب ركض الخائفين
7/
شر الناس من يرضى بهدم دينه لبناء دنياه.

8/
قال دعبِل الخزاعِيُّ:
لا تَعجَبي يا سَلمُ مِنْ رَجُلٍ ... ضحكَ المشيبُ برأسهِ فبكى
9/
جُمِعَ الحقُّ لنا في إمامٍ ... قتلَ البخلَ وأحيا السماحا
10/
قال المتنبي يَصِفُ دخول رسولِ الرّوم على سيف الدولة :
وَأقْبَلَ يَمشِي في البِساطِ فَما درَى ... إلى البَحرِ يَسعَى أمْ إلى البَدْرِ يرْتَقي
بالتوفيق
بصمة لا تنسى
ال النابغة



:لبست أناساً فأفنيتهم وأفنيت بعد أناسٍ أُناسا


لبست أناسا : استعارة مكنية حيث شبه الناس بالملابس لتي يلبسها ، ذكر المشبه ( أناسا ) و حذف المشبه به ( الملابس ) و أبقي على أحد لوازمه ( لبست )
2/
وإذا المنية أنشبت أظفارها

استعارة مكنية :شبه المنية بالحيوان المفترس حيث ذكر المشبه ( المنية ) و حذف المشبه به ورمز له بأحد لوازمه ( اظفارها )
3/
استيقظت الطبيعة

شبه الطبيعة بالمرأة فهي استعارة مكنية ذكر فيها المشبه و حذف المشبه به الانسان و رمز له بأحد لوازمه ( استيقظت)

4/
عضناالدهر بنابه)))))))ايت ماحل بنا به

شبه الدهر بحيوان ذي انياب ، ذكر المشبه و هو الدهر و حذف المشبه به و هو الحيوان و رمز له بأحد لوازمه و هو الأنياب فهي استعارة مكنية .
5/

حادثني التاريخ قائلا


شبه التاريخ بالإنسان ، فذكر المشبه و هو التاريخ ، و حذف المشبه به و هو الانسان و رمز له بكلمة ( حادتني )، استعارة مكنية
6/
السحب تركض في الفضا))))))ء الرحب ركض الخائفين


شبه السحب بشخص يركض ، استعارة مكنية ، دكر النشبه ( السحب) و حذف المشبه به ( الانسان ) و رمز له بقرينة لغوية و هي ( يركض )
7/
شر الناس من يرضى بهدم دينه لبناء دنياه


شبه الدين و الدنيا بالبناء

ذكر المشبه ( الدين و الدنيا ) و حذف المشبه به ( البيت أو البناء) و رمز له ب ( الهدم و البناء ) فهي ايضا استعارة مكنية

8/
قال دعبِل الخزاعِيُّ:

لا تَعجَبي يا سَلمُ مِنْ رَجُلٍ ... ضحكَ المشيبُ برأسهِ فبكى

( ضحك المشيب ) شبه المشيب بانسان يضحك ، ايضا استعارة مكنية ذكر فيها المشبه ( المشيب )و حذف المشبه به و هو الانسام و رمز له باحد لوازمه (ضحك)
9/
جُمِعَ الحقُّ لنا في إمامٍ ... قتلَ البخلَ وأحيا السماحا

استعارة مكنية في ( قتل البخل) و ( أحيا السماحا ) ففي كاتل العبارتين ذكر المشبه و هما ( البخل و السماحا) و حذف المشبه به الانسان و رمز له بالقتل و الاحياء
10/

قال المتنبي يَصِفُ دخول رسولِ الرّوم على سيف الدولة :

وَأقْبَلَ يَمشِي في البِساطِ فَما درَى ... إلى البَحرِ يَسعَى أمْ إلى البَدْرِ يرْتَقي

استعارة تصريحية : ذكر المشبه به و هو ( البحر و البدر ) و حذف المشبه و هو سيف الدولة و رمز له باحد خصائصه ( يمشي في البساط )

==========================================================

عين في ما يلي الاستعارة وبين نوعها: 

1- وأقبل يمشي على البساط فما درى...إلى البحر يسعى أم إلى البدر يرتقي
2- قال تعالى:"ربِّ إني وهن العظم مني واشتعل الرأس شيبا" سورة مريم:4
3- جُمع الحق لنا في إمام...قتل البخل وأحيا السماحا
4- ذم أعرابي قوما فقال:"أولئك قوم يصومون عن المعروف ويُفطرون على الفحشاء."
5- فلم أر قبلي منْ مشى البحر نحوه...ولا رجلا قامت تعانقه الأْسْد
6- لا تعجبي يا سلْمُ من رجل...ضحك المشيب برأسه فبكى
7- قال المتنبي في وصف قلم: يمج ظلاما في نهارٍ لسانُه...ويفهم عمَّن قال ما ليس يسمع
8- قال تعالى:"ولما سكت عن موسى الغضب أخذ الألواح وفي نسختها هدى ورحمة للذين هم لربهم يرهبون".
9- ورد إذا ورد البحيرة شاربا...ورد الفرات زئيره والنيلا
10- شر الناس من يرضى بهدم دينه لبناء دنياه.
الجواب:1- .إلى البحر يسعى أم إلى البدر يرتقي.  استعارتان تصريحيتان (البحر والبدر المقصود بهما سيف الدولة)
2-  واشتعل الرأس شيبا" سورة مريم:4 . استعارة مكنية  (ذكر المشبه الشيب وحذف المشبه به النار)
3- قتل البخل وأحيا السماحا . استعارتان مكنيتان  (البل لا يقتل والسماح لا يحيا وإنما هما مشبهان بكائن حي)
4-  يصومون عن المعروف ويُفطرون على الفحشاء.  استعارتان مكنيتان  (المعروف لا يصام عنه والفحشاء لا يفطر عليها وإنما هما مشبهان بالطعام والشراب)
5-  مشى البحر نحوه.. تعانقه الأْسْد.  استعارتان تصريحيتان (البحر هو سيف الدولة والأسد هم رجاله وحاشيته)
6- ضحك المشيب برأسه. استعارة مكنية  (ذكر المشبه المشيب وحذف المشبه به الإنسان)   

7- يمج ظلاما في نهارٍ لسانُه. استعارتان تصريحيتان (الظلام هو الحبر والنهار هو الورقة التي يكتب عليها)
   يفهم .  استعارة مكنية  (ذكر المشبه القلم وحذف المشبه به الإنسان) 
8- سكت عن موسى الغضب. استعارة تصريحية  (استعيرَ اللفظُ الدالُّ على المشبَّه به وهو السكوتُ للمشبَّه وهو انتهاءُ الغضبِ ثم اشتقَّ من السكوتِ بمعنى انتهاءِ الغضب سكتَ بمعنى انتهى)9- ورد الفرات زئيره والنيلا.  استعارة تصريحية  (شُبِّهَ وصولُ صوت الأَسد إِلى الفرات بوصولِ الماءِ بجامعِ أنَّ كلاًّ ينتهي إلى غايةٍ ثم استعيرَ اللفظ الدالُّ على المشبَّه به وهو الورود للمشبَّه وهو وصول الصوتِ ثم اشتُقَّ منَ الورود بمعنى وصول الصوت ورد بمعنى وصل.)
10- شر الناس من يرضى بهدم دينه لبناء دنياه. استعارتان مكنيتان (حذف المشبه به وهو المبنى وذكر المشبه وهو الدين والدنيا)

---

ملاحظة:

التفسير المذكور بالنسبة للاستعارة في المثالين 8 و9 للذين يعرفون أن الاستعاة أصلية أو تبعية.

وبما أن الاستعارة أجريت في لفظ مشتق فهي استعارة تصريحية تبعية

للتوضيح أكثر:

1- عند إجراء الاستعارة في المثال8 نقول: شُُبِّه انتهاء الغضب بالسكوتِ في الهدوء ثم استعير اللفظ الدالّ على المشبَّه به (السكوت) للمشبَّه (انتهاء الغضب) ثم اشتقَّ من السكوت الفعل (سكت) بمعنى انتهى.

ويجوز أن نعتبر أن الغضب شبَّه بإنسان وحذف المشبَّه به ورمز إليه بشيء من لوازمه وهو سكت فتكون لدينا استعارةٌ مكنيةٌ. 

ولكن لا يجوز اعتبارالاستعارة مكنية وتصريحية في نفس الوقت بل علينا اختيار وجه واحد (إجراء) فقط من الوجهين.

2- عند إجراء الاستعارة في المثال9 نقول:شُبِّه وصول صوت الأَسد إِلى الفرات بوصولِ الماءِ في أنَّ كلاًّ منهما ينتهي إلى غاية ثم استعيرَ اللفظ الدالُّ على المشبَّه (الورود) للمشبَّه (وصول الصوتِ) ثم اشتُقَّ منَ الورود الفعل (ورد) بمعنى وصل.

ويجوز أن نعتبر أن الزئير شبَّه بحيوان وحذف المشبَّه به ورمز إليه بشيء من لوازمه وهو ورد فتكون لدينا استعارةٌ مكنيةٌ. 

ولكن لا يجوز اعتبارالاستعارة مكنية وتصريحية في نفس الوقت بل علينا اختيار وجه واحد (إجراء) فقط من الوجهين.

========================================================

} فمن أمثلة التصريحية بيت أبي الفرج الوأوأ الدمشقي:
*فأمطرت لؤلؤا من نرجس وسقت**
**وردا وعضت على العناب بالبرد
فقد شبه الدموع باللؤلؤ، والعين بالنرجس، والخد بالورد، والأصبع بالعناب وهو البلوط، والأسنان بالبرد، وجميع ما ذكره في البيت مشبه به، فكلها استعارات تصريحية..
*ومن أمثلتها قول الحريري في مقاماته:
فزحزحت شفقا غشا سنا قمر**وساقطت لؤلؤا من خاتم عطر
فشبه النقاب بالشفق في الحمرة، وشبه حسن وجهها بسنا القمر أي نوره، وشبه كلامها بالؤلؤ، وشبه فاها بالخاتم، وكلها تصريحية أيضا لأنه صرح بالمشبه به في الجميع.
*وقال المتنبي:
فلم أر قبلي من مشى البحر نحوه**ولا رجلا قامت تعانقه الأُسْدُ
فالبحر والأسد مشبه بهما، والمشبه محذوف وهو الممدوح، فهما استعارتان تصريحيتان. 
*وقال المتنبي أيضا:
وأقبل يمشي في البساط فما درى**
**إلى البحر يسعى أم إلى البدر يرتقي
*ومنها قول أعرابي يصف أخاه: كان أخي يقري العين جمالا، والأذن بيانا. فقوله "يقري" مِنْ قرى الضيف، وقد شبه به الإمتاع، وصرح بالمشبه وحذف المشبه.
*ومنها قول شوقي في البيت المشهور:
دقات قلب المرء قائلة له *** إن الحياة دقائق وثواني
شبه الدلالة بالقول وصرح به، فقولُه "قائلة" أي دالَّةٌ على ذالك، فهو استعارة تصريحية.. 
}}} ومن أمثلة الاستعارة المكنية:
*قول أبي ذؤيب الهذلي:
وإذا المنية أنشبت أظفارها**ألفيت كل تميمة لا تنفع
فقد شبه المنية بالسبع، ثم أفرد المنية بالذِّكْر، وحذف المشبه به الذي هو السبع، وكنى عنه بذكر لازم من لوازمه، وهو الأظفار؛ فالمشبه به غير مصرح به، ولكن رمز له بما يدل عليه فسميت مكنية.
*يقولون: لسان الحال ناطق بكذا، ومنه قول الشاعر:
ولئن نطقت بشكر برك مفصحا**فلسان حالي بالشكاية أنطق 
فشبه الحال بإنسان ناطق في الدلالة على المقصود، ولم يصرح بالمشبه به الذي هو الإنسان، ولكنه ذكر بعض لوازمه تنبيها عليه وهواللسان، فكانت الاستعارة استعارة مكنية.
*يقال: زمام الحكم بيد فلان. شبه الحكم بالناقة ـ مثلا ـ واستُغنِيَ عن ذكر الناقة بذكر الزمام الذي هو من لوازمها.
*واخفض لهما جناح الذل.شبه الذل بالطائر، ورمز للطائر بالجناح.
*رأيت شجاعا يفترس أقرانه، وعالما يغترف منه الناس. شبهته بالأسد والبحر، ورمزت لهما بالافتراس والاغتراف.
*قال المتنبي:
ولما قلت الإبل امتطينا *** إلى ابن أبي سليمان الخطوبا
أي لما لم نجد الإبل أحوجتنا الخطوب إلى قصد هذا الشخص. فشبه الخطوب بالمطايا، ورمز لها بقوله: "امتطينا"
*قال لبيد بن ربيعة في معلقته:
وغداةِ ريحٍ قد وَزَعْتُ وقِرَّةٍ**قدْ أصبحتْ بيدِ الشَّمال زمامُها
يعني كم من برد منعتُ حِدَّتَه عن الناس بإطعامهم .

*تقول: خطرت الشمس في البهو فاختفت النجوم.
*وأنشد البلبل قصيدة أبي فراس.
*وتفتحت أزهار السماء.
*وأقبل الجندي والبرق في يده.

*وتقول أيضا: بزغت الفتاة في البهو، تشبهها بالشمس.
*وغرد المغني فأطربنا، تشبهه بالبلبل.
*وتفتحت نجوم السماء، تشبهها بالأزهار.
*وَوَمَضَ السيفُ في يده، تشبهه بالبرق.
فالمجموعة الأولى للتصريحية، والثانية للمكنية

التدريب رقم (1) ص:50
أجري الاستعارة التصريحية في الأمثلة التالية:
أ‌. قال المتنبي مادحا سيف الدولة، وقد رأى سحابة:
تعرض لي السحاب وقد قفلنا فقلت إليك، إن معي السحابا
** شبه المتنبي سيف الدولة بالسحاب، ثم حذف المشبه سيف الدولة، وصرح بلفظ المشبه به فالاستعادة تصريحية.


ب‌. يا ويحهم نصبوا منارا من دم يوحي إلى جيل الغد البغضاء
** شبه أحمد شوقي (عمر المختار) بالمناداة على سبيل الاستعارة التصريحية.


ج. قال يزيد بن معاوية:
قد خلفتني طريحا وهي قائلة: تأملوا كيف فعل الظبي بالأسد
وأمطرت لؤلؤا من نرجس وسقت وردا وعضت على العناب بالبرد
**شبه الدمع باللؤلؤ.
** شبه العيون بالنرجس.
** شبه الخدود بالورد.
** شبه الأنامل بالعناب.
** شبه الأسنان بالبرد. على سبيل الاستعارة التصريحية.


د. قال الشابي:
النور في قلبي وبين جوانحي فعلام أخشى السير في الظلماء.
** شبه الشيء المقصود من البيت بالنور ذكر المشبه به وحذف المشبه على سبيل الاستعارة التصريحية.


هـ. جلس البلبل أمام مكبر الصوت في حفلة غناء واسعة.
** شبه المطرب بالبلبل . حذف المشبه وصرح بلفظ المشبه به. 


و. طلع البدر علينا من ثنيات الوداع
شبه الرسول بالبدر بجامع الهداية والإشراق والجمال، وحذف المشبه وصرح بالمشبه به على سبيل الاستعارة التصريحية والقرينة حالية أو "من ثنيات الوداع".

التدريب رقم (2) ص: 51
أ‌. شبه الرأس بالوقود أو الحطب الذي يشتعل، وحذف المشبه ورمز إليه من لوازمه وهو اشتعل على سبيل الاستعارة المكنية والقرنية لفظية في اشتعل.

ب‌. شبه الدنيا بالحيوان المفترس الذي يعض بأنيابه، وحذف المشبه ورمز إليه من لوازمه وهو عضته على سبيل الاستعارة المكنية والقرنية لفظية في عضته.

انهمر اللؤلؤ على خد الحبيب.

______شبه دمع الحبيب باللؤلؤ__المتساقط حيث حذف المشبه وصرح بالمشبه به على سبيل الاستعارة التصريحية __________________________________________________ ___

2.ولكن بالفسطاط بحرا أزرته حياتي ونصحى والهوى والقوافيا.

____________شبه الممدوح بالبحر _________________________________________________

3.الثعالب تحوك المكائد ، فكن منهم على حذر.

___________شبه الكائدين بالثعالب __________________________________________________

4.أسفرت الشمس عن وجهها ، فبهرت الناس بجمالها.

________________شبه الفتاة الجميلة بالشمس _____________________________________________

***أجري الاستعارة المكنية في الجمل الآتية:

1.قال تعالى:"واخفض لهما جناح الذل من الرحمة".

_________شبه الرحمة بالطائر له اجنحة حيث ذكر المشبه وحذف المشبه به وذكر شيء من لوازمه على سبيل الاستعارة المكنية ._________________________________________________ __

2.وإذا المنية أنشبت أظفارها ألفيت كل تميمة لا تنفع.

_____________شبه الموت بالحيوان المفترس حيث حذف المشبه به وذكر المشبه ________________________________________________

3.التهمت الحرب الأعداء.

____________شبه الحرب بالنار _________________________________________________

4.تطلعت إليك عيون المجد.

________شبه المجد بالكائن الذي له عيون __________________________________________________ ___

****ميزي الاستعارة التصريحية من المكنية في الجمل الآتية:

1.قال تعالى:"أو من كان ميتا فأحييناه".

____________تصريحية _________________________________________________

2.وإني امرؤ أعددت للحرب بعدما رأيت لها نابا من الشرّ أعصلا.

_____________مكنية ________________________________________________

3.كشر الدهر عن أنيابه.

__________مكنية __________________________________________________ _

4."إني أرى رؤوسا قد أينعت وحان قطافها".

____________مكنية _________________________________________________

5.دخل السحاب المجلس ، فقام الناس احتراما له.

_____________تصريحية ________________________________________________

6.سلمت على البحر ، فصافحني مبتسما.

_____________تصريحية ________________________________________________

7.قال تعالى:"كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور".

___________________تصريحية________________________ __________________

8.أمانا أيها القمر المطل فمن جفنيك أسياف تسل.

_____________تصريحية _______________________________________________

9.ضحك المجد لنا لما رآنا بدم الأبطال مصبوغا لوانا.

_________________مكنية____________________________ _______________

10.قال تعالى:"اهدنا الصراط المستقيم".

______________تصريحية _____________________________________________

11.عندما أعرب أحد الطلبة جملة صعبة ، قال الطلاب : أحسنت يا سيبويه.

تصريحية

========================================

هنيئا لك العيد الذي أنت عيده
وإنك من فيض البهاء تزيده
وإني إذا أهداك غيري ورده
ساهديك قلبا أنت فيه وريده
=================================

الاستعارة المكنية : 
وهي ما حذف فيها المشبه به، أو المستعار منه، حتى عاد مختفياً إلا أنه مرموز له بذكر شيء من لوازمه دليلاً عليه بعد حذفه.
ومثال ذلك من القرآن الكريم1 -  قوله تعالى:

 (ولَمّا سكتَ عَن موسى الغَضَبُ أخَذَ الألواحَ وفي نُسخَتِها هُدىً وَرَحمةٌ...).
ففي هذه الآية ما يدل على حذف المشبه به، وإثبات المشبه، إلا أنه رمز إلى المشبه به بشيء من لوازمه، فقد مثلت الآية (الغضب) بإنسان هائج يلح على صاحبه باتخاذ موقف المنتقم الجاد، ثم هدأ فجأة، وغير موقفه، وقد عبر عن ذلك بما يلازم الإنسان عند غضبه ثم يهدأ ويستكين، وهو السكوت، فكانت كلمة (سكت) استعارة مكنية بهذا الملحظ حينما عادت رمزاً للمشبه به.
وأظهر من ذلك في الدلالة2 -  قوله تعالى:

 (والصُّبح إذا تَنَفَسَ). فالمستعار منه هو الإنسان، والمستعار له هو الصبح، ووجه الشبه هو حركة الإنسان وخروج النور، فكلتاهما حركة دائبة مستمرة، وقد ذكر المشبه وهو الصبح، وحذف المشبه به وهو الإنسان، فعادت الاستعارة مكنية. وهاتان الاستعارتان أعني التصريحية والمكنية نظرا فيهما إلى طرفي التشبيه في الاستعارة، وهما المشبه والمشبه به، فتارة يحذف المشبه فتسمى الاستعارة (تصريحية) وتارة يحذف المشبه به فتسمى الاستعارة (مكنية).
وهى أنواع كما سيأتى من بيان 

=====================

تدريبات على الاستعارة عين في ما يلي الاستعارة وبين نوعها: 
1- وأقبل يمشي على البساط فما درى...إلى البحر يسعى أم إلى البدر يرتقي
2- قال تعالى:"ربِّ إني وهن العظم مني واشتعل الرأس شيبا" سورة مريم:4
3- جُمع الحق لنا في إمام...قتل البخل وأحيا السماحا
4- ذم أعرابي قوما فقال:"أولئك قوم يصومون عن المعروف ويُفطرون على الفحشاء."
5- فلم أر قبلي منْ مشى البحر نحوه...ولا رجلا قامت تعانقه الأْسْد
6- لا تعجبي يا سلْمُ من رجل...ضحك المشيب برأسه فبكى
7- قال المتنبي في وصف قلم: يمج ظلاما في نهارٍ لسانُه...ويفهم عمَّن قال ما ليس يسمع
8- قال تعالى:"ولما سكت عن موسى الغضب أخذ الألواح وفي نسختها هدى ورحمة للذين هم لربهم يرهبون".
9- ورد إذا ورد البحيرة شاربا...ورد الفرات زئيره والنيلا
10- شر الناس من يرضى بهدم دينه لبناء دنياه.
الجواب:1- .إلى البحر يسعى أم إلى البدر يرتقي.  استعارتان تصريحيتان (البحر والبدر المقصود بهما سيف الدولة)
2-  واشتعل الرأس شيبا" سورة مريم:4 . استعارة مكنية  (ذكر المشبه الشيب وحذف المشبه به النار)
3- قتل البخل وأحيا السماحا . استعارتان مكنيتان  (البل لا يقتل والسماح لا يحيا وإنما هما مشبهان بكائن حي)
4-  يصومون عن المعروف ويُفطرون على الفحشاء.  استعارتان مكنيتان  (المعروف لا يصام عنه والفحشاء لا يفطر عليها وإنما هما مشبهان بالطعام والشراب)
5-  مشى البحر نحوه.. تعانقه الأْسْد.  استعارتان تصريحيتان (البحر هو سيف الدولة والأسد هم رجاله وحاشيته)
6- ضحك المشيب برأسه. استعارة مكنية  (ذكر المشبه المشيب وحذف المشبه به الإنسان)   

7- يمج ظلاما في نهارٍ لسانُه. استعارتان تصريحيتان (الظلام هو الحبر والنهار هو الورقة التي يكتب عليها)
   يفهم .  استعارة مكنية  (ذكر المشبه القلم وحذف المشبه به الإنسان) 
8- سكت عن موسى الغضب. استعارة تصريحية  (استعيرَ اللفظُ الدالُّ على المشبَّه به وهو السكوتُ للمشبَّه وهو انتهاءُ الغضبِ ثم اشتقَّ من السكوتِ بمعنى انتهاءِ الغضب سكتَ بمعنى انتهى)9- ورد الفرات زئيره والنيلا.  استعارة تصريحية  (شُبِّهَ وصولُ صوت الأَسد إِلى الفرات بوصولِ الماءِ بجامعِ أنَّ كلاًّ ينتهي إلى غايةٍ ثم استعيرَ اللفظ الدالُّ على المشبَّه به وهو الورود للمشبَّه وهو وصول الصوتِ ثم اشتُقَّ منَ الورود بمعنى وصول الصوت ورد بمعنى وصل.)
10- شر الناس من يرضى بهدم دينه لبناء دنياه. استعارتان مكنيتان (حذف المشبه به وهو المبنى وذكر المشبه وهو الدين والدنيا)

-----------------

مع حلول تدريبات على الاستعارة المكنية والتصريحية الان كالتالي :
إلى البحر يسعى أم إلى البدر يرتقي. استعارتان تصريحيتان (البحر والبدر المقصود بهما سيف الدولة).
واشتعل الرأس شيبا” سورة مريم:4 . استعارة مكنية (ذكر المشبه الشيب وحذف المشبه به النار).
قتل البخل وأحيا السماحا .استعارتان مكنيتان (البل لا يقتل والسماح لا يحيا وإنما هما مشبهان بكائن حي).

يصومون عن المعروف ويُفطرون على الفحشاء. استعارتان مكنيتان (المعروف لا يصام عنه والفحشاء لا يفطر عليها وإنما هما مشبهان بالطعام والشراب).
مشى البحر نحوه.. تعانقه الأْسْد. استعارتان تصريحيتان (البحر هو سيف الدولة والأسد هم رجاله وحاشيته).
ضحك المشيب برأسه. استعارة مكنية (ذكر المشبه المشيب وحذف المشبه به الإنسان).
يمج ظلاما في نهارٍ لسانُه. استعارتان تصريحيتان (الظلام هو الحبر والنهار هو الورقة التي يكتب عليها).
يفهم . استعارة مكنية (ذكر المشبه القلم وحذف المشبه به الإنسان).
سكت عن موسى الغضب. استعارة تصريحية (استعيرَ اللفظُ الدالُّ على المشبَّه به وهو السكوتُ للمشبَّه وهو انتهاءُ الغضبِ ثم اشتقَّ من السكوتِ بمعنى انتهاءِ الغضب سكتَ بمعنى انتهى).
ورد الفرات زئيره والنيلا. استعارة تصريحية (شُبِّهَ وصولُ صوت الأَسد إِلى الفرات بوصولِ الماءِ بجامعِ أنَّ كلاًّ ينتهي إلى غايةٍ ثم استعيرَ اللفظ الدالُّ على المشبَّه به وهو الورود للمشبَّه وهو وصول الصوتِ ثم اشتُقَّ منَ الورود بمعنى وصول الصوت ورد بمعنى وصل).
شر الناس من يرضى بهدم دينه لبناء دنياه. استعارتان مكنيتان (حذف المشبه به وهو المبنى وذكر المشبه وهو الدين والدنيا).

===========

أجري الاستعارة التصريحية في الأمثلة التالية:

أ‌. قال المتنبي مادحا سيف الدولة، وقد رأى سحابة:

تعرض لي السحاب وقد قفلنا فقلت إليك، إن معي السحابا

** شبه المتنبي سيف الدولة بالسحاب، ثم حذف المشبه سيف الدولة، وصرح بلفظ المشبه به فالاستعادة تصريحية.

ب‌. يا ويحهم نصبوا منارا من دم يوحي إلى جيل الغد البغضاء

** شبه أحمد شوقي (عمر المختار) بالمنارة على سبيل الاستعارة التصريحية.

ج. قال يزيد بن معاوية:

قد خلفتني طريحا وهي قائلة: تأملوا كيف فعل الظبي بالأسد

وأمطرت لؤلؤا من نرجس وسقت وردا وعضت على العناب بالبرد

**شبه الدمع باللؤلؤ.

** شبه العيون بالنرجس.

** شبه الخدود بالورد.

** شبه الأنامل بالعناب.

** شبه الأسنان بالبرد. على سبيل الاستعارة التصريحية.

د. قال الشابي:

النور في قلبي وبين جوانحي فعلام أخشى السير في الظلماء.

** شبه الشيء المقصود من البيت بالنور ذكر المشبه به وحذف المشبه على سبيل الاستعارة التصريحية.

هـ. جلس البلبل أمام مكبر الصوت في حفلة غناء واسعة.

** شبه المطرب بالبلبل . حذف المشبه وصرح بلفظ المشبه به. 

و. طلع البدر علينا من ثنيات الوداع

شبه الرسول بالبدر بجامع الهداية والإشراق والجمال، وحذف المشبه وصرح بالمشبه به على سبيل الاستعارة التصريحية والقرينة حالية أو "من ثنيات الوداع".

التدريب رقم (2) ص: 51

أ‌. شبه الرأس بالوقود أو الحطب الذي يشتعل، وحذف المشبه ورمز إليه من لوازمه وهو اشتعل على سبيل الاستعارة المكنية والقرنية لفظية في اشتعل.

ب‌. شبه الدنيا بالحيوان المفترس الذي يعض بأنيابه، وحذف المشبه ورمز إليه من لوازمه وهو عضته على سبيل الاستعارة المكنية والقرنية لفظية في عضته.

ج. شبه حيفا بالطفلة التي تختبئ في حضن أمها، وحذف المشبه ورمز إليه من لوازمه وهو تجلس على سبيل الاستعارة المكنية والقرنية لفظية في تجلس.

د. شبه الهام بثمر يقطف على سبيل الاستعارة المكنية.

التدريب رقم (3) ص: 51

أميز الاستعارة التصريحية من المكنية في الأمثلة التالية:

أ‌. سار البدر مختالا بين أقرانه ـــــــــــ تصريحية.

ب‌. ابتسمت الآمال للناجحين ـــــــــــ مكنية.

ج. يسترق الماء الخطا بين الأشجار ــــــــــ مكنية.

د. تداعب أمواج البحر شاطئ غزة ــــــــــ مكنية.

هـ. قال ابن المعتز:

جمع الحق لنا في إمام قتل البخل وأحيا السماحا

** شبه البخل الإنسان الذي يقتل. وحذف المشبه به وصرح بالمشبه، فالاستعارة تصريحية والقرنية لفظية.

** شبه (السماحة) بالشيء الذي يحيله. وحذف المشبه به وصرح بالمشبه، فالاستعارة تصريحية.

و. وقيل في وصف حلاق:

إذا لمع البرق في كفه أفاض على الوجه ماء النعيم

شبه المقص في يد الحلاق بالبرق، حذف المشبه، وصرح بالمشبه به على سبيل الاستعارة التصريحية.

-------------------------------------