انتبه
1-البلاغة في اللغة :للصف الاول الصناعي
و الزراعي و التجاري 2018- 2019
ما المقصود بالبلاغة ؟
البلاغة في اللغة : الوصول و الانتهاء
البلاغة في الاصطلاح :
يمكن تعريف علم البلاغة بانه تادية المعني الجليل ( اي العظيم ) واضحا بعبارة صحيحة لها في النفس أثر خلاب ( اي رائع و جذاب) مع مطابقته لما يقتضيه حال المخاطب مع فصاحة الفاظه
=====================================
انواع التعبير :
أ التعبير الحقيقي . ب- التعبير الخيالي .
أ التعبير الحقيقي .: وهو ما يستخدم فيه الالفاظ في معناها الحقيقي :
مثل( البترول عماد الصناعة .)
- الزكاة جزء من مال مخصوص يخرج لفئة مخصوصه في وقت مخصوص
ب- التعبير الخيالي(المجازي) :
وهوما يستخدم فيه الالفاظ فيغير معناها الحقيقي لعلاقة المشابه او غير المشابه حيث تستخدم الالفاظ في معان جديدة و تعبيرات مجازية تسمي الصور البيانية مثل :
- الصلاة نور - الام ملاك - :
و الصور البلاغية :
( التشبيه - الاستعارة - الكناية - المجاز المرسل ) و قد تسمي الصور البيانية او الخيالية او الجزئية .
2- التشبية و أنواعه
ما المقصود بالتشبيه ؟
بيان ان شيئا او اشياء شاركت غيرها في صفة اة اكثر باداة او هو لون من الوان التصوير الذي يشبه فيه الاديب شيئا بشيء اخر ليكسب الاول من قوة الثاني و جماله
.
------------------------------------------------------------------------
امثلة الكتاب :
1 - وَهِيَ تَجْرِي بِهِمْ فِي مَوْجٍ كَالْجِبَالِ وَنَادَىٰ نُوحٌ ابْنَهُ وَكَانَ فِي مَعْزِلٍ يَا بُنَيَّ ارْكَب مَّعَنَا وَلَا تَكُن مَّعَ الْكَافِرِينَ .
2 - الطفلة كالوردة او الطفلة وردة في رقتها .
3 - أحمد سريع كالفهد
4 - اسماء مثل البدر في الجمال
5 - قال المعري :
ربّ ليل كأنه الصبح في الإشراق ........... وإن كان أسود الطيلسان
ومن خلال الأمثلة السّابقة التي عرضنا لها شرحاً وتفصيلاً نستطيع أن نستخلص ما يأتي بيانه:
اركان التشبيه :
المشبه : وهو الشيء الذي يراد تشبيهه
المشبه به : وهو الشيء الذي يشبه به
وجه الشبه : هو الصفة المشتركة بين الطرفين المشبه و المشبه به و يجب ان تكون هذه الصفة في المشبه به اقويو اشهر من منها في المشبه
اداة التشبيه : و هي اما اسم او فعل او حرف ( 1- حرفا مثل ( الكاف او كان ) طارق كالاسد او كان طارقا اسد
2- اسما مثل ( مثل - شبه - نظير ) الجندي مثل - شبه - نظير - الاسد
3- فعلا مثل ( يشبه - يضارع - يحاكي - يماثل ))
المناقشة :
الدرس الثاني : الكناية ترم ثان 2018-2019
هي لفظ يطلق و يراد به لازم معناه مع جواز ارادة المعني الاصلي
الامثلة الكتاب المدرسي :
1 - وَإِنِّي كُلَّمَا دَعَوْتُهُمْ لِتَغْفِرَ لَهُمْ جَعَلُوا أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ وَاسْتَغْشَوْا ثِيَابَهُمْ وَأَصَرُّوا وَاسْتَكْبَرُوا اسْتِكْبَارًا
كناية عن صفة و هي عدم الاستماع و رفض الدعوة - كناية عن صفة الاصرار علي الرفض
2 - فلان كثير الرماد كناية عن صفة الكرم لانه يلزم من كثرة الرماد كترة الحطب و ذلك من كثرة الطبخ و من ثم كثرة الضيوف فالكرم
3 - - ﴿وَحَمَلْنَاهُ عَلَى ذَاتِ أَلْوَاحٍ وَدُسُرٍ﴾
بالتامل في الامثلة السابقة تجد الكناية تنسم الي ثلاثة اقسام :
أولاً: الكناية عن صفة:
ثانياً: الكناية عن الموصوف:
ثالثاً: الكناية عن نسبةً :
==============================================================
التواصل الانساني (قراءة اولي فني)
أ - ضع علامه ( √ ) او (×) امام العبارات التاليه مع تصحيح الخطأ :
- يتميز الانسان عن سائر المخلوقات بالجمود و العجز عن التكيف مع البيئة ........
- عرف الفلاسفة القدماء الانسان بانه مدني بالطبع ...............
- يعتمد الانسان علي غيره منذ لحظة ولادته ......
- التفاعل بين الناس يتم بدرجات متساوية
- تعبيرات الوجه لا تؤثر في التواصل بين الناس .........
- العبوس و التجهم يغلق سبل التفاهم مع الاخرين ..
1- ما المثال الواضح الدال علي حاجة الناس الي الاخرين ؟ ( لا يوجد كائن بشري يستطيع ان يستغني عن بقية البشر - وضح ذلك ) .
- حاجته الي الماكل و المشرب و الملبس و المسكن التي تتوقف علي اناس اخرين
2 - متي يبدا احتياج الانسان الي غيره ؟
- - يبدا احتياج الانسان الي غيره منذ لحظة ولادته
3 - ما الخطوة الاولي للتواصل بين الناس ؟ ( كيف يتم التواصل بين الناس ؟ )
- بالتقارب و التعارف فيما بينهم من اجل خيرهم و سعادتهم
- وضح دور وجه الانسان في التاثير لدي الاخر بالايجاب او السلب .
- الوجه البشوش يحدث ارتياحا نفسيا لدي الاخرين و يشعرهم بالتفاؤل في قدرة امكان التواصل و التعارف و الود و الوجه العبوس نتيجته النفور و الصدود و التشاؤم و عدم امكانية التواصل مع الاخرين
4 - ما نقطة البدأ في فلسفة كارل باسبرز ؟
- في التواصل بين الناس سواء في الفكر او الواقع
ب - " الانسان في هذا الكون لا يستطيع ان يعيش وحده منعزلا عن بقية الناس و من هنا عرف الفلاسفة القدماء الانسان بانه مدني بالطبع "
- تخير الصواب لما تاتي مما بين القوسين :
جمع طبع ( طباع - طبائع - طوابع )
- مرادف منعزلا ( مبتعدا - نافرا - منفردا )
- مضاد يستطيع ( يعجز - يقدر - يتمكن )
- ما المقصود بان الانسان مدني بطبعه ؟
- كيف يتمكن الانسان من الحصول علي احتياجاته من الاخرين ؟
ج - " و الانسان بتكوينه يتميز عن سائر الكائنات الحية الاخري بانه اكثر مرونة و اقدر علي التكيف مع الظروف البيئية المتباينة "
- في ضوء فهمك معاني فهمك معاني الكلمات السابقة في سياقها . هان مرادف مرونة و مضاد المتباينة في جملتين من تعبيرك .
- يختلف الناس في في اللغة و الدين و الجنس فما الذي لا يختلفون فيه .
- بم يتميز الانسان عن سائر المخلوقات ؟ و ما اثر ذالك فيه .
- كيف يتم التواصل بين الناس ؟
-عن أَبي ذرٍّ قَالَ: قَالَ لي رسولُ الله ﷺ: لا تَحقِرَنَّ مِنَ المَعْرُوف شَيْئًا، وَلَو أنْ تَلقَى أخَاكَ بوجهٍ طليقٍ رواه مسلم
اشرح هذا الحديث في ضوء فهمك للموضوع .
ما الذي يترتب علي اغلاق النافذة الظاهرة المتمثلة في الوجه وما يعبر عنه ؟
"من ثم عدم التواصل الانساني مما يؤدي الي الانعزال و العيش في الحياة كجزر نائية متفرقة و هذا يخالف منهج الله سبحانه وتعالي في خلقه للانسان "
- مرادف كلمة نائية ....... و جمع الحياة ..............و مضاد يخالف .............
- ما خطر عدم التواصل الانساني ؟
- متي يحتاج الانسان الي غيره ؟
" و السؤال الذ يمكن ان يطرح نفسه في هذا الصدد هو كيف يتم هذا التواصل بين الناس ؟ ا و ما هي اليات هذا التواصل ؟ ان الله سبحانه وتعالي عندما خلق الانسان في احسن تقويم "
- - تخير الصواب لما تاتي مما بين القوسين :
- مرادف الصدد ( الحصر - الاتجاه - القصد )
- مقابل التواصل ( الانقطاع - اللقاء - الاختلاف )
- كيف يتم التواصل بين الناس ؟
- جعل الله الناس شعوبا و قبائل وضح ذلك
و يبدا اعتماد الكائن البشري علي غيره منذ لحظة ولادته فهو في حاجة الي من يرعاه الي ان يكبر و يستطيع ان يعتمد علي نفسه و اذا كنا في حاجة الي غيرنا فان غيرنا في حاجة الينا و هذه سنة الحياه و طبيعة الجنس البشري "
- تخير الصواب لما تاتي مما بين القوسين :
- مضاد يرعاه ( يتجنبه - يهمله - يتركه )
- جمع طبيعة ( طباع - طوابع - طبائع )
- متي يبدا اعتماد الانسان علي غيره ؟ و لماذا
- الانسان كائن اجتماعي بطبعه وضح ذلك
- ماذا يمثل الوجه في عملية التواصل الانساني ؟
افكار الدرس :
- الانسان كائن اجتماعي بالفطرة
- الانسانيتكيف مع الظروف البيئية المختلفة
- التواصل مع الاخرين ضرورة حياتية
- التعارف الخطوة الاولي للتواصل
- الوجه نافذة تطل منها علي العالم
- تعبيرات الوجه لها اثر في التواصل الانساني
- تبسمك في وجه اخيك صدقة
- عبوس الوجه يغلق سبل التفاهم مع الاخرين
================================================================
............................................................................................................................................
الاجابة : ( ينكر - يعترف )الجملة : (يعترف الكل ان التعليم امن قو مي )
لاننا نعد متعلم و مواطن يشارك و يبني حضارة تدفع بالتقدم و استمرار التنمية و التي هي اساس امن الوطن في الحاضر و المستقبل .
- الرسوب – تسرب الطلاب – تعلم تخصصات غير مرغوبة من الطلاب – وجود تخصصات غير مرغوبة لسوق العمل
- لكي يصبح مواطنا منتجا ونافعا عارفا و مستنيرا و مشاركا و مجددا بانيا لا هادما و يمكن اعداد المتعلم بوضع خطوات عملية و سياسات تطبيقية لتطوير التعليم و الارتقاء به و توفير للطلاب .
1-البلاغة في اللغة :للصف الاول الصناعي
و الزراعي و التجاري 2018- 2019
ما المقصود بالبلاغة ؟
البلاغة في اللغة : الوصول و الانتهاء
البلاغة في الاصطلاح :
يمكن تعريف علم البلاغة بانه تادية المعني الجليل ( اي العظيم ) واضحا بعبارة صحيحة لها في النفس أثر خلاب ( اي رائع و جذاب) مع مطابقته لما يقتضيه حال المخاطب مع فصاحة الفاظه
=====================================
انواع التعبير :
أ التعبير الحقيقي . ب- التعبير الخيالي .
أ التعبير الحقيقي .: وهو ما يستخدم فيه الالفاظ في معناها الحقيقي :
مثل( البترول عماد الصناعة .)
- الزكاة جزء من مال مخصوص يخرج لفئة مخصوصه في وقت مخصوص
ب- التعبير الخيالي(المجازي) :
وهوما يستخدم فيه الالفاظ فيغير معناها الحقيقي لعلاقة المشابه او غير المشابه حيث تستخدم الالفاظ في معان جديدة و تعبيرات مجازية تسمي الصور البيانية مثل :
- الصلاة نور - الام ملاك - :
و الصور البلاغية :
( التشبيه - الاستعارة - الكناية - المجاز المرسل ) و قد تسمي الصور البيانية او الخيالية او الجزئية .
2- التشبية و أنواعه
ما المقصود بالتشبيه ؟
بيان ان شيئا او اشياء شاركت غيرها في صفة اة اكثر باداة او هو لون من الوان التصوير الذي يشبه فيه الاديب شيئا بشيء اخر ليكسب الاول من قوة الثاني و جماله
.
------------------------------------------------------------------------
امثلة الكتاب :
1 - وَهِيَ تَجْرِي بِهِمْ فِي مَوْجٍ كَالْجِبَالِ وَنَادَىٰ نُوحٌ ابْنَهُ وَكَانَ فِي مَعْزِلٍ يَا بُنَيَّ ارْكَب مَّعَنَا وَلَا تَكُن مَّعَ الْكَافِرِينَ .
2 - الطفلة كالوردة او الطفلة وردة في رقتها .
3 - أحمد سريع كالفهد
4 - اسماء مثل البدر في الجمال
5 - قال المعري :
ربّ ليل كأنه الصبح في الإشراق ........... وإن كان أسود الطيلسان
ومن خلال الأمثلة السّابقة التي عرضنا لها شرحاً وتفصيلاً نستطيع أن نستخلص ما يأتي بيانه:
اركان التشبيه :
المشبه : وهو الشيء الذي يراد تشبيهه
المشبه به : وهو الشيء الذي يشبه به
وجه الشبه : هو الصفة المشتركة بين الطرفين المشبه و المشبه به و يجب ان تكون هذه الصفة في المشبه به اقويو اشهر من منها في المشبه
اداة التشبيه : و هي اما اسم او فعل او حرف ( 1- حرفا مثل ( الكاف او كان ) طارق كالاسد او كان طارقا اسد
2- اسما مثل ( مثل - شبه - نظير ) الجندي مثل - شبه - نظير - الاسد
3- فعلا مثل ( يشبه - يضارع - يحاكي - يماثل ))
صور التشبيه :
ومن خلال الأمثلة السّابقة التي عرضنا لها شرحاً وتفصيلاً نستطيع أن نستخلص ما يأتي بيانه:
(1) التشبيهُ الْمُفَصَّلُ: وهو ما ذُكِرَ فيه وجهُ الشبهِ.
(2) التشبيهُ الْمُجْمل: وهو ما حُذِف منه وجهُ الشبهِ.
(3) التشبيه البليغُ: وهو ما حُذِفت منهُ الأَداةُ ووَجهُ الشبه.
1-التشبيه المفصل :
=========
وهو ما كانت عناصره او اركانه مكتملة مثل :
الجنود كالاسود في الشجاعة
او الناس كاسنان المشط في الاستواء .
2-التشبيه المجمل :
====== ===
وهو ما حذف منه الاداة او حذف منه وجه الشبه مثل :
الطفلة كالوردة
او الطفلة وردة في جمالها .
او الجندي كالاسد
او الجندي اسد في شجاعته .
3-التشبيه البليغ :
==== ====
وهو ما حذف وجه الشبه و الاداة مثل :
(الفتاة بدر - الجندي اسد - الماء فضة - الجهل ظلام - مصر جنة الله في ارضه .)و سمي بليغا لان المشبه عين المشبه به
الاثر الفني للتشبيه :ابراز المعنوي في صورة حسية
وسر الجمال :
التشخيص : عند تشبيه غير عاقل بالعاقل مثل ( المكتبة صديقتي )
التجسيم : عند تشبيه المعنوي بالمحسوس مثل ( العلم نور )
التوضيح : عند تشبيه المحسوس بالمحسوس او المعنوي بالمعنوي مثل ( وجهك كالبدر في الاشراق ) او ( الصدق امل )
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------
الامثلة مشروحة :
1- قال الله تعالي : ( وهي تجري بهم في موج كالجبال )
2- ( ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص )
3- قال رسول الله : ( المؤمن للمؤمن كالبنيان المرصوص يشد بعضه بعضا )
4- اسماء مثل البدر في الضياء
5- الحرب مثل النار
6- قال امرؤ القيس :
وليل كموج البحر ارخي سدوله علي بانواع الهموم ليبتلي
--------------------------------------------------------------------
الشرح و التوضيح :
في المثال الاول :
-----------------
تشبيه للموج الضخم العالي التي تجري فيه سفينة نوح بالجبال .فالمشبه ( الموج) و المشبه به ( الجبال ) و اداة التشبيه ( الكاف )
في المثال الثاني :
----------------
تشبيه للمؤمنين الذين يقاتلون في سبيل الله في اتحادهم و صلابتهم و رسوخهم بالبنيان المرصوص فالمشبه ( المؤمنون ) و المشبه به ( البنيان ) ووجه الشبه ( هو الثبات و الصلابة و التماسك )
في المثال الثالث :
---------------------
تشبيه للمؤمنين في تعاونه مع اخيه المؤمن كالبنيان المرصوص الذي يشد بعضه بعضا فالمشبه ( المؤمن للمؤمن ) و المشبه به ( البنيان المرصوص ) ووحه الشبه ( يشد بعضه بعضا )و اداة التشبيه ( الكاف ) .
في المثال الرابع :
------------------
تشبيه ( اسماء ) في اشراق و جمال وجهها بالبدر فالمشبه ( اسماء و المشبه به ( البدر ) و اداة التشبيه ( مثل ووجه الشبه ( اشراق ) و ضياء و استدارة البدر .
في المثال الخامس : تشبيه الحرب في شدة احراقها و تدميرها بالنار فالمشبه ( الحرب ) و المشبه به ( النار ) و اداة التشبيه ( مثل )
و في المثال السادس :
----------------------
تشبيه الليل في طوله و تتابع اجزائه ووقع رهبته علي الشاعر بموج البحر فالمشبه ( الليل ) و المشبه به ( موج البحر ) و اداة التشبيه الكاف ( ووجه الشبه في الطول و التتابع و الرهبة )
اذن ادركان التشبيه اربعة هي :
=============================================
تدريبات ( علي التشبيه اولي فني )
1 - استمع الي الابيات ثم اجب ( عين اركان التشبيه في الاتي :
أ - ضع علامه ( √ ) او (×) امام العبارات التاليه مع تصحيح الخطأ :
- لا قيمة للصور الخيالية اذا اعتمدت علي الجانب الشكلي فقط .........
- نحن نستعمل في حياتنا العادية كثير من التشبيهات ..........
- الصور الادبية تزداد جمالا اذا عبرت عن الشعور و اثرت في النفس ...
- سر جمال التشبيه هو التوضيح و تقوية المعني فقط ..
- التشخيص هو تشبيه غير العاقل بالانسان كانه شخص حي ..
- يكون التجسيم من اسرار جمال الصورة اذا كان المشبه به يري يالعين ..
- يتاثر الاديب في تصويره بما حوله من البيئة و ما في داخله من ثقافة و شعور .......
ب - وضح اركان التشبيه في الامثلة :
- أغر أبلج تأتمُّ الهداة به ... كأنه علم في رأسه نار
- العمر مثل الضيف أو..... كالطيف ليس له إقامة
- كم وجوه مثل النهار ضياء ....لنفوس كالليل في الاظلام
- فيها فوارس محمود لقاؤهم.... مثل الأسنة لا ميل ولا كشف
- إن الرسول لـنور يستضـاء بــه... مهند من سيوف الله مسلــول
- قد أحاطت بشاطئيه قصور ..........مشرقات يلحن مثل القباب
ج - عين نوع التشبيه فيما ياتي مع التعليل :
عين نوع التشبيه فيما يأتي:
1- أنا كالماء إنْ رضيت صفاء...وإذا ما سخطت كنت لهيبا
2- أنت نجم في رفعة وضياء...تجتليك العيون شرقا وغربا
3- كأنك شمس والملوك كواكب...إذا طلعت لم يبدُ منهن كوكب
4- العالم سراج أمته في الهداية وتبديد الظلام .
5- قال تعالى:"فترى القوم فيها صرعى كأنهم أعجاز نخل خاوية".
6- المال سيف ضرا ونفعا.
7- الحمية من الأنام كالحمية من الطعام.
8- كأن أخلاقك في لطفها...ورقَّة فيها نسيم الصباح
9- الناس كأسنان المشط.
10- قلب الظالم حجارة قسوةً وصلابةً.
11 - فـتـعَلمّوا فـالعِلم مـفتاح الـعُلا. لـم يُـبقِ بـاباً لـلسعادة مُـغلقا.
الجواب:
1- أنا كالماء إنْ رضيت صفاء. تشبيه تام أي هو مرسل ومفصل
وإذا ما سخطت كنت لهيبا . تشبيه بليغ
2- أنت نجم في رفعة وضياء. تشبيه غير تام أي هو مؤكد ومفصل
3- كأنك شمس والملوك كواكب. تشبيهان الاول مجمل و الثاني مفصل
4- العالم سراج أمته في الهداية وتبديد الظلام . تشبيه غير تام أي هو مؤكد ومفصل
5- قال تعالى:"فترى القوم فيها صرعى كأنهم أعجاز نخل خاوية". تشبيه غير تام هو مرسل ومفصل
6- المال سيف ضرا ونفعا. تشبيه غير تام أي هو مؤكد ومفصل
7- الحمية من الأنام كالحمية من الطعام. تشبيه غير تام أي هو مرسل ومجمل
8- كأن أخلاقك في لطفها...ورقَّة فيها نسيم الصباح تشبيه تام أي هو مرسل ومفصل
9- الناس كأسنان المشط. تشبيه غير تام أي هو مرسل ومجمل
10- قلب الظالم حجارة قسوةً وصلابةً.تشبيه غير تام أي هو مؤكد ومفصل
11- العلم مفتاح بليغ
د - وضح نوع التشبيه و سر جماله فيما ياتي :
- الهلال : وكأن الهلال نون لجين = غرقت في صحيفة زرقـــاء
- انظر إليه كزورق من فضة ... قد أثقلته حمولة من عنبر
- يدعون عنترَ والرماح كأنها أشطان بئرٍ في لبان
- العلم نور للحياة بفضله يغزو الفضاء الشاسع العلماء
- الدنيا انسان مخادع فاحفظ نفسك من خداعها
- نَهارٌ وليلٌ يَدأبانِ ، وأنجمٌ; تَغيبُ إلى مِيقاتِها ، ثُمَّ تَشرقُ
تَرِفُّ كَزَهرٍ طَوَّحتهُ عواصِفٌ; بِلجَّة ِ ماءٍ ، فَهو يَطفو ويَغرقُ
خ- وضح اركان التشبيه و نوعه في الامثلة الاتية :
1 - الوجه بدر والخدود أزاهر والشعر ليل والحديث غناء
2 - ارضنا جنة
3 - أنتَ نَجْمٌ فِي رِفْعَةٍ وَ ضِياءٍ **** تَجْتَلِيكَ العُيُونُ شَرْقا وَ غَرْبا
4 - كإنك شمس والملوك كواكب **إذا طلعت لم يبد منهن كوكب
5 - البيت الواعي كالمدرسة في تربية الابناء
الدرس الاول الاستعارة ترم ثان 2019
هي اللفظ المستخدم في غير ما و ضع له لعلاقة المشابهة فهي تشبيه حذف احد طرفيه مع قرينة تمنع من ارادة المعني الاصلي
انواع الاستعارة :
اولا الاستعارة المكنية :
وهي التي حذف فيها المشبه و دل عليه بشيء من لوازمه مع بقاء المشبه و سميت مكنية لان المشبه به مختبئ و مكني عنه بشيء يدل عليه .
سر جمال الاستعارة :
-----------------------
ابراز الشيء المعنوي في صورة حسية مع التوضيح و التوكيد او التجسيم او التشخيص الامثلة :
الاستعارة التصريحية :
ومن خلال الأمثلة السّابقة التي عرضنا لها شرحاً وتفصيلاً نستطيع أن نستخلص ما يأتي بيانه:
(1) التشبيهُ الْمُفَصَّلُ: وهو ما ذُكِرَ فيه وجهُ الشبهِ.
(2) التشبيهُ الْمُجْمل: وهو ما حُذِف منه وجهُ الشبهِ.
(3) التشبيه البليغُ: وهو ما حُذِفت منهُ الأَداةُ ووَجهُ الشبه.
1-التشبيه المفصل :
=========
وهو ما كانت عناصره او اركانه مكتملة مثل :
الجنود كالاسود في الشجاعة
او الناس كاسنان المشط في الاستواء .
2-التشبيه المجمل :
====== ===
وهو ما حذف منه الاداة او حذف منه وجه الشبه مثل :
الطفلة كالوردة
او الطفلة وردة في جمالها .
او الجندي كالاسد
او الجندي اسد في شجاعته .
3-التشبيه البليغ :
==== ====
وهو ما حذف وجه الشبه و الاداة مثل :
(الفتاة بدر - الجندي اسد - الماء فضة - الجهل ظلام - مصر جنة الله في ارضه .)و سمي بليغا لان المشبه عين المشبه به
الاثر الفني للتشبيه :ابراز المعنوي في صورة حسية
وسر الجمال :
التشخيص : عند تشبيه غير عاقل بالعاقل مثل ( المكتبة صديقتي )
التجسيم : عند تشبيه المعنوي بالمحسوس مثل ( العلم نور )
التوضيح : عند تشبيه المحسوس بالمحسوس او المعنوي بالمعنوي مثل ( وجهك كالبدر في الاشراق ) او ( الصدق امل )
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------
الامثلة مشروحة :
1- قال الله تعالي : ( وهي تجري بهم في موج كالجبال )
2- ( ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص )
3- قال رسول الله : ( المؤمن للمؤمن كالبنيان المرصوص يشد بعضه بعضا )
4- اسماء مثل البدر في الضياء
5- الحرب مثل النار
6- قال امرؤ القيس :
وليل كموج البحر ارخي سدوله علي بانواع الهموم ليبتلي
--------------------------------------------------------------------
الشرح و التوضيح :
في المثال الاول :
-----------------
تشبيه للموج الضخم العالي التي تجري فيه سفينة نوح بالجبال .فالمشبه ( الموج) و المشبه به ( الجبال ) و اداة التشبيه ( الكاف )
في المثال الثاني :
----------------
تشبيه للمؤمنين الذين يقاتلون في سبيل الله في اتحادهم و صلابتهم و رسوخهم بالبنيان المرصوص فالمشبه ( المؤمنون ) و المشبه به ( البنيان ) ووجه الشبه ( هو الثبات و الصلابة و التماسك )
في المثال الثالث :
---------------------
تشبيه للمؤمنين في تعاونه مع اخيه المؤمن كالبنيان المرصوص الذي يشد بعضه بعضا فالمشبه ( المؤمن للمؤمن ) و المشبه به ( البنيان المرصوص ) ووحه الشبه ( يشد بعضه بعضا )و اداة التشبيه ( الكاف ) .
في المثال الرابع :
------------------
تشبيه ( اسماء ) في اشراق و جمال وجهها بالبدر فالمشبه ( اسماء و المشبه به ( البدر ) و اداة التشبيه ( مثل ووجه الشبه ( اشراق ) و ضياء و استدارة البدر .
في المثال الخامس : تشبيه الحرب في شدة احراقها و تدميرها بالنار فالمشبه ( الحرب ) و المشبه به ( النار ) و اداة التشبيه ( مثل )
و في المثال السادس :
----------------------
تشبيه الليل في طوله و تتابع اجزائه ووقع رهبته علي الشاعر بموج البحر فالمشبه ( الليل ) و المشبه به ( موج البحر ) و اداة التشبيه الكاف ( ووجه الشبه في الطول و التتابع و الرهبة )
اذن ادركان التشبيه اربعة هي :
=============================================
1 - استمع الي الابيات ثم اجب ( عين اركان التشبيه في الاتي :
- أنا كالماءَ إِنْ رَضيتُ صفاءً....... وإذَا مَا سَخطتُ كُنتُ لهيبا
فالشاعريُشبه نفسه في هذا البيت في حال رضاه بالماء الصافي الهادئ، وفي حال غضبه بالنار الملتهبة، فهو محبوبٌ مخوف
- فَكأَنَّ لذَّةَ صَوْتِهِ وَدَبيبَها… سِنَةٌ تَمَشَّى فِي مَفَاصِل نُعَّس
(السنة): النعاس.
ويصف ابنُ الرومي في هذا المثال حُسنَ صوتِ مُغنٍّ وجميلَ إيقاعه، حتى كأَنَّ لذّة صوتِه تسري في الجسمٍ كما تسري أوائل النوم الخفيف فيه،
ولكنه لم يذكر وجهَ الشبه معتمدًا على أنّ السّامعَ يستطيع إدراكه بنفسه
- أَنْتَ نجْمٌ في رِفْعةٍ وضِياء........ تجْتَليكَ الْعُيُونُ شَرْقاً وغَرْبا
(تجتليك): تنظر إليك.
وفي هذا المثال شُبّه الممدوحُ بالنجم في الرّفعة والضياء من غير أَن تُذكر أداةُ التشبيه، وذلك لتأكيدِ الادعاء بأَنَّ المشبَّه عينُ المشبَّه به،
ويسمَّى هذا النوع من التشبيه، الذي لم تُذكرْ فيه الأداة وإنّما ذُكِرَ وجهُ الشبه فقط:
2 - البلاغة لغة ..........و اصطلاحا ................
3 - اكتب الكلمات الاتية لتكون منها تشبيها ت بحيث تكون فيها هذه الكلمات مشبها :
القطار - الهرم الاكبر - الكتب
كون تشبيهات بحيث تكون فيه هذه الكلمات مشبها
4 سر جمال التشبيه
أ - .......................................... ب - ................................... ج - .....................................
5 - اقرا البيتين جيدا ثم اجب :
أَنا تاجُ العَلاءِ في مَفرِقِ الشَـــــــــرقِ وَ دُرّاتُهُ فَـرائِدُ عِـقـدي
تاج : إكليل ، ما يوضع على الرأس ج تيجان أتواج - العلاء : الرفعة والسمو × الضعة - مفرق : موضع فرق الشعر في الرأس ، والمراد وسط ، قلب ج مفارق - درات : لآلئ م درة ، والمراد : ممالك الشرق - فرائد : الجوهرة الوحيدة التي لا مثيل لها النفيسة م فريدة - عقدي : قلادة ، خيط ينظم فيه الخرز ونحوه يحيط بالعنق ج عقود
- كانك شمس والملوك كواكب **إذا طلعت لم يبد منهن كوكب
أ - بين نوع التشبيه في البيتين موضحا سر جماله
6 - اكمل:
ادوات التشبيه :
قد تكون حرفا مثل ...........................
قد تكون اسما مثل ...........................
قد تكون فعلا مثل ...........................
ب - صور التشبيه : 1- .......................... مثل .............
2 - ................................................... مثل
3 - .........................................................مثل .......................................
7 - جمل خطك ( أَنا تاجُ العَلاءِ في مَفرِقِ الشَـــــــــرقِ.............. وَ دُرّاتُهُ فَـرائِدُ عِـقـدي )
- لا قيمة للصور الخيالية اذا اعتمدت علي الجانب الشكلي فقط .........
- نحن نستعمل في حياتنا العادية كثير من التشبيهات ..........
- الصور الادبية تزداد جمالا اذا عبرت عن الشعور و اثرت في النفس ...
- سر جمال التشبيه هو التوضيح و تقوية المعني فقط ..
- التشخيص هو تشبيه غير العاقل بالانسان كانه شخص حي ..
- يكون التجسيم من اسرار جمال الصورة اذا كان المشبه به يري يالعين ..
- يتاثر الاديب في تصويره بما حوله من البيئة و ما في داخله من ثقافة و شعور .......
ب - وضح اركان التشبيه في الامثلة :
- أغر أبلج تأتمُّ الهداة به ... كأنه علم في رأسه نار
- العمر مثل الضيف أو..... كالطيف ليس له إقامة
- كم وجوه مثل النهار ضياء ....لنفوس كالليل في الاظلام
- فيها فوارس محمود لقاؤهم.... مثل الأسنة لا ميل ولا كشف
- إن الرسول لـنور يستضـاء بــه... مهند من سيوف الله مسلــول
- قد أحاطت بشاطئيه قصور ..........مشرقات يلحن مثل القباب
ج - عين نوع التشبيه فيما ياتي مع التعليل :
عين نوع التشبيه فيما يأتي:
1- أنا كالماء إنْ رضيت صفاء...وإذا ما سخطت كنت لهيبا
2- أنت نجم في رفعة وضياء...تجتليك العيون شرقا وغربا
3- كأنك شمس والملوك كواكب...إذا طلعت لم يبدُ منهن كوكب
4- العالم سراج أمته في الهداية وتبديد الظلام .
5- قال تعالى:"فترى القوم فيها صرعى كأنهم أعجاز نخل خاوية".
6- المال سيف ضرا ونفعا.
7- الحمية من الأنام كالحمية من الطعام.
8- كأن أخلاقك في لطفها...ورقَّة فيها نسيم الصباح
9- الناس كأسنان المشط.
10- قلب الظالم حجارة قسوةً وصلابةً.
11 - فـتـعَلمّوا فـالعِلم مـفتاح الـعُلا. لـم يُـبقِ بـاباً لـلسعادة مُـغلقا.
الجواب:
1- أنا كالماء إنْ رضيت صفاء. تشبيه تام أي هو مرسل ومفصل
وإذا ما سخطت كنت لهيبا . تشبيه بليغ
2- أنت نجم في رفعة وضياء. تشبيه غير تام أي هو مؤكد ومفصل
3- كأنك شمس والملوك كواكب. تشبيهان الاول مجمل و الثاني مفصل
4- العالم سراج أمته في الهداية وتبديد الظلام . تشبيه غير تام أي هو مؤكد ومفصل
5- قال تعالى:"فترى القوم فيها صرعى كأنهم أعجاز نخل خاوية". تشبيه غير تام هو مرسل ومفصل
6- المال سيف ضرا ونفعا. تشبيه غير تام أي هو مؤكد ومفصل
7- الحمية من الأنام كالحمية من الطعام. تشبيه غير تام أي هو مرسل ومجمل
8- كأن أخلاقك في لطفها...ورقَّة فيها نسيم الصباح تشبيه تام أي هو مرسل ومفصل
9- الناس كأسنان المشط. تشبيه غير تام أي هو مرسل ومجمل
10- قلب الظالم حجارة قسوةً وصلابةً.تشبيه غير تام أي هو مؤكد ومفصل
11- العلم مفتاح بليغ
د - وضح نوع التشبيه و سر جماله فيما ياتي :
- الهلال : وكأن الهلال نون لجين = غرقت في صحيفة زرقـــاء
- انظر إليه كزورق من فضة ... قد أثقلته حمولة من عنبر
- يدعون عنترَ والرماح كأنها أشطان بئرٍ في لبان
- العلم نور للحياة بفضله يغزو الفضاء الشاسع العلماء
- الدنيا انسان مخادع فاحفظ نفسك من خداعها
- نَهارٌ وليلٌ يَدأبانِ ، وأنجمٌ; تَغيبُ إلى مِيقاتِها ، ثُمَّ تَشرقُ
تَرِفُّ كَزَهرٍ طَوَّحتهُ عواصِفٌ; بِلجَّة ِ ماءٍ ، فَهو يَطفو ويَغرقُ
خ- وضح اركان التشبيه و نوعه في الامثلة الاتية :
1 - الوجه بدر والخدود أزاهر والشعر ليل والحديث غناء
2 - ارضنا جنة
3 - أنتَ نَجْمٌ فِي رِفْعَةٍ وَ ضِياءٍ **** تَجْتَلِيكَ العُيُونُ شَرْقا وَ غَرْبا
4 - كإنك شمس والملوك كواكب **إذا طلعت لم يبد منهن كوكب
5 - البيت الواعي كالمدرسة في تربية الابناء
اسئلة مجاب عنها حل السؤال الأول :
بيِّن كلَّ نوع من أَنواع التشبيه فيما يأْتي:
(1)قال المتنبي :
إنّ السّيُوفَ معَ الذينَ قُلُوبُهُمْ *** كقُلُوبهنّ إذا التَقَى الجَمعانِ
المشبه: سيوف الشجعان.
المشبه به : قلوب السيوف
ذكرت أداة التشبيه: الكاف
وجه الشبه : محذوف
نوع التشبيه :
(مرسل مجمل)
تَلْقَى الحُسامَ على جَرَاءَةِ حدّهِ*** مثلَ الجَبانِ بكَفّ كلّ جَبَانِ
المشبه: الحسام بكف الجبان| المشبه به : الجبان
أداة التشبيه: ذكرت: مثل
وجه الشبيه : محذوف
نوع التشبيه :
(مرسل مجمل)
بيِّن كلَّ نوع من أَنواع التشبيه فيما يأْتي:
(1)قال المتنبي :
إنّ السّيُوفَ معَ الذينَ قُلُوبُهُمْ *** كقُلُوبهنّ إذا التَقَى الجَمعانِ
المشبه: سيوف الشجعان.
المشبه به : قلوب السيوف
ذكرت أداة التشبيه: الكاف
وجه الشبه : محذوف
نوع التشبيه :
(مرسل مجمل)
تَلْقَى الحُسامَ على جَرَاءَةِ حدّهِ*** مثلَ الجَبانِ بكَفّ كلّ جَبَانِ
المشبه: الحسام بكف الجبان| المشبه به : الجبان
أداة التشبيه: ذكرت: مثل
وجه الشبيه : محذوف
نوع التشبيه :
(مرسل مجمل)
(2) وقال في المديح :
فَعَلَتْ بنَا فِعْلَ السّماءِ بأرْضِهِ *** خِلَعُ الأميرِ وَحَقّهُ لم نَقْضِهِ
المشبه: خلع الأمير وعطاياه
المشبه به : فعل السماء ( الغيث )
أداة التشبيه: محذوفة
وجه الشبيه : محذوف
نوع التشبيه : بليغ .
فَعَلَتْ بنَا فِعْلَ السّماءِ بأرْضِهِ *** خِلَعُ الأميرِ وَحَقّهُ لم نَقْضِهِ
المشبه: خلع الأمير وعطاياه
المشبه به : فعل السماء ( الغيث )
أداة التشبيه: محذوفة
وجه الشبيه : محذوف
نوع التشبيه : بليغ .
(3) وقال أيضاً :
وَلا كُتْبَ إلاّ المَشرَفيّةُ عِنْدَهُ*** وَلا رُسُلٌ إلاّ الخَميسُ العَرَمْرَمُ
(المشرفية: السيوف، والخميس: الجيش، والعرمرم: الكثير)
أ.المشبه : المشرفية.
المشبه به : كتب الأمير ورسائله.
حذفت الأداة ووجه الشبه.
نوع التشبيه بليغ.
ب. أ.المشبه : الخَميسُ العَرَمْرَمُ.
المشبه به : رُسُل الأمير.
حذفت الأداة ووجه الشبه.
نوع التشبيه بليغ.
وَلا كُتْبَ إلاّ المَشرَفيّةُ عِنْدَهُ*** وَلا رُسُلٌ إلاّ الخَميسُ العَرَمْرَمُ
(المشرفية: السيوف، والخميس: الجيش، والعرمرم: الكثير)
أ.المشبه : المشرفية.
المشبه به : كتب الأمير ورسائله.
حذفت الأداة ووجه الشبه.
نوع التشبيه بليغ.
ب. أ.المشبه : الخَميسُ العَرَمْرَمُ.
المشبه به : رُسُل الأمير.
حذفت الأداة ووجه الشبه.
نوع التشبيه بليغ.
(4) وقال أيضاً :
إذا الدّوْلَةُ استكفَتْ بهِ في مُلِمّةٍ *** كفاها فكانَ السّيفَ والكَفّ والقَلْبَا
هنا أيضا ثلاثة تشبيهات :
أ.المشبه :اسم كان المستتر العائد على الشخص المستكفى به. أ.
المشبه به:السيف
نوع التشبيه بليغ لحذف الأداة ووجه الشبه.
ب. المشبه :اسم كان المستتر العائد على الشخص المستكفى به.
المشبه به:الكف
نوع التشبيه بليغ لحذف الأداة ووجه الشبه.
ج. . المشبه :اسم كان المستتر العائد على الشخص المستكفى به.
المشبه به:القلب
نوع التشبيه بليغ لحذف الأداة ووجه الشبه.
إذا الدّوْلَةُ استكفَتْ بهِ في مُلِمّةٍ *** كفاها فكانَ السّيفَ والكَفّ والقَلْبَا
هنا أيضا ثلاثة تشبيهات :
أ.المشبه :اسم كان المستتر العائد على الشخص المستكفى به. أ.
المشبه به:السيف
نوع التشبيه بليغ لحذف الأداة ووجه الشبه.
ب. المشبه :اسم كان المستتر العائد على الشخص المستكفى به.
المشبه به:الكف
نوع التشبيه بليغ لحذف الأداة ووجه الشبه.
ج. . المشبه :اسم كان المستتر العائد على الشخص المستكفى به.
المشبه به:القلب
نوع التشبيه بليغ لحذف الأداة ووجه الشبه.
(5)وقال صاحبُ كليلةٍ ودمنةٍ :
الرجُل ذو المروءَة يُكْرمُ على غير مال كالأسد يُهابُ وإِن كان رابضاً.
المشبه :الرجل ذو المروءة. أ.
المشبه به:الأسد.
نوع التشبيه مرسل مجمل ، ذكرت الأداة وحذف وجه الشبه.
6.- لكَ سِيرةٌ كَصحِيفَة الْـ …ـأَبْرار طاهِرةٌ نَقِيَّه
ْ المشبه :سيرة
المشبه به:صحيفة الأبرار.
نوع التشبيه مرسل مفصل، ذكرت الأداة و وجه الشبه.
7- .المالُ سَيْفٌ نَفْعاً وضَرًّا
المشبه :المال..
المشبه به:سيف.
نوع التشبيه مؤكد مفصل ، حذفت الأداة وذكر وجه الشبه.
8- .رَكِبُوا الدَّيَاجِيَ وَالسُّرُوجُ أَهِلَّة ٌ*** وَهُمُ بُدُورٌ وَالأَسِنَّة ُ أَنْجُمُ
المشبه :هم. أ.
المشبه به:بدور.
نوع التشبيه بليغ، حذفت الأداة و وجه الشبه.
ب.المشبه : الأسنة
المشبه به:أنجم.
نوع التشبيه بليغ، حذفت الأداة و وجه الشبه.
الرجُل ذو المروءَة يُكْرمُ على غير مال كالأسد يُهابُ وإِن كان رابضاً.
المشبه :الرجل ذو المروءة. أ.
المشبه به:الأسد.
نوع التشبيه مرسل مجمل ، ذكرت الأداة وحذف وجه الشبه.
6.- لكَ سِيرةٌ كَصحِيفَة الْـ …ـأَبْرار طاهِرةٌ نَقِيَّه
ْ المشبه :سيرة
المشبه به:صحيفة الأبرار.
نوع التشبيه مرسل مفصل، ذكرت الأداة و وجه الشبه.
7- .المالُ سَيْفٌ نَفْعاً وضَرًّا
المشبه :المال..
المشبه به:سيف.
نوع التشبيه مؤكد مفصل ، حذفت الأداة وذكر وجه الشبه.
8- .رَكِبُوا الدَّيَاجِيَ وَالسُّرُوجُ أَهِلَّة ٌ*** وَهُمُ بُدُورٌ وَالأَسِنَّة ُ أَنْجُمُ
المشبه :هم. أ.
المشبه به:بدور.
نوع التشبيه بليغ، حذفت الأداة و وجه الشبه.
ب.المشبه : الأسنة
المشبه به:أنجم.
نوع التشبيه بليغ، حذفت الأداة و وجه الشبه.
9.- وقال المتنبي في المديح:
فَلَوْ خُلِقَ النّاسُ منْ دَهرِهِمْ*** لَكانُوا الظّلامَ وَكنتَ النّهارَا
أ.المشبه :الواو في كانوا ( الناس ). أ.
المشبه به:الظلام.
نوع التشبيه : بليغ، حذفت الأداة و وجه الشبه.
ب. المشبه :التاء في (كنت ) (الممدوح).
المشبه به:النهار.
نوع التشبيه : بليغ، حذفت الأداة و وجه الشبه.
فَلَوْ خُلِقَ النّاسُ منْ دَهرِهِمْ*** لَكانُوا الظّلامَ وَكنتَ النّهارَا
أ.المشبه :الواو في كانوا ( الناس ). أ.
المشبه به:الظلام.
نوع التشبيه : بليغ، حذفت الأداة و وجه الشبه.
ب. المشبه :التاء في (كنت ) (الممدوح).
المشبه به:النهار.
نوع التشبيه : بليغ، حذفت الأداة و وجه الشبه.
10- .وقال البحتري في المديح:
كالسّيْفِ في إخْذامِهِ، وَالغَيْثِ في *** إرْهَامِهِ، وَاللّيْثِ في إقْدامِهِ
أ.المشبه :الممدوح .
المشبه به:السيف.
نوع التشبيه مرسل مفصل، ذكرت الأداة و وجه الشبه( الإخذام ).
ب.المشبه :الممدوح.
المشبه به:الغيث.
نوع التشبيه مرسل مفصل، ذكرت الأداة و وجه الشبه(الإرهام).
كالسّيْفِ في إخْذامِهِ، وَالغَيْثِ في *** إرْهَامِهِ، وَاللّيْثِ في إقْدامِهِ
أ.المشبه :الممدوح .
المشبه به:السيف.
نوع التشبيه مرسل مفصل، ذكرت الأداة و وجه الشبه( الإخذام ).
ب.المشبه :الممدوح.
المشبه به:الغيث.
نوع التشبيه مرسل مفصل، ذكرت الأداة و وجه الشبه(الإرهام).
ج.المشبه :الممدوح.
المشبه به:الليث.
نوع التشبيه مرسل مفصل، ذكرت الأداة و وجه الشبه ( الإقدام
المشبه به:الليث.
نوع التشبيه مرسل مفصل، ذكرت الأداة و وجه الشبه ( الإقدام
هي اللفظ المستخدم في غير ما و ضع له لعلاقة المشابهة فهي تشبيه حذف احد طرفيه مع قرينة تمنع من ارادة المعني الاصلي
انواع الاستعارة :
اولا الاستعارة المكنية :
وهي التي حذف فيها المشبه و دل عليه بشيء من لوازمه مع بقاء المشبه و سميت مكنية لان المشبه به مختبئ و مكني عنه بشيء يدل عليه .
سر جمال الاستعارة :
-----------------------
ابراز الشيء المعنوي في صورة حسية مع التوضيح و التوكيد او التجسيم او التشخيص الامثلة :
1 - قال الله علي لسان زكريا عليه السلام :
( قَالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا وَلَمْ أَكُن بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيًّا )
الشرح:
----------
شبّه الرّأس بالوقود، ثمّ حذف المشبّه به، ورمز إليه بشيئ من لوازمه وهو لفظة اشتعل ،والقرينة إثبات الاشتعال للرّأس، وبذا فالاستعارة مكنية.
توضيح :
-----------
قوله تعالى(واشتعل الرأس شيبا)) يفيد الشمول والشيوع بحيث لم يبق من السواد في الرأس إلا القليل القليل-----أما إذا قلت"اشتعل الشيب في الرأس" فإن المعنى هو ظهور الشيب في الرأس
* مثل قولك((اشتعل البيت نارا))فالمعنى أن النار منتشرة تعم أرجاء البيت----أما قولك " اشتعلت النار في البيت" فمعناه وقوعها فيه وإصابتها لجانب من البيت لا أكثر من ذلك .
------------------------------------------------------------------------------------------
2 - رفرف القلب بجنبي كالذبيـح = وأنا أهتف يا قلب اتئــد!
فيجيب الدمع والماضي الجريح = لم عدنا ؟ ليت أنّا لم نعــد !
الشرح :
---------
يقول الشاعر شعرت بالحزن والألم فكان قلبي يخفق كطائر مذبوح فخفت عليه فقلت له تمهل أيها القلب ...
أجابتني دموع عيناي وذكريات الماضي المجروح بمرارة الواقع الحاضر وكل منهما يتمنى أنه لم يعد لهذه الدار
البيان :
-----------
رفرف القلب : استعارة مكنية شبه الشاعر القلب بطائر و حذف المشبه به و هو الطائر و ذكر صفه من صفاته و هي ( رفرف ) و تدل علي اضطراب قلبه و حزنه
- يجيب الدمع : استعارة مكنية شبه الشاعرالدمع بانسان يرد علي الشاعر و حذف المشبه و هو الانسان و ذكر صفه تدل عليه و هي الاجابة .
ملاحظات :
----------
- يا قلب اتئد : اسلوب انشائي , الغرض منة الرجاء .
الجريح : توحي بالألم .
ليت لم نعد : اسلوب انشائي ,, غرضة التمني
( قَالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا وَلَمْ أَكُن بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيًّا )
الشرح:
----------
شبّه الرّأس بالوقود، ثمّ حذف المشبّه به، ورمز إليه بشيئ من لوازمه وهو لفظة اشتعل ،والقرينة إثبات الاشتعال للرّأس، وبذا فالاستعارة مكنية.
توضيح :
-----------
قوله تعالى(واشتعل الرأس شيبا)) يفيد الشمول والشيوع بحيث لم يبق من السواد في الرأس إلا القليل القليل-----أما إذا قلت"اشتعل الشيب في الرأس" فإن المعنى هو ظهور الشيب في الرأس
* مثل قولك((اشتعل البيت نارا))فالمعنى أن النار منتشرة تعم أرجاء البيت----أما قولك " اشتعلت النار في البيت" فمعناه وقوعها فيه وإصابتها لجانب من البيت لا أكثر من ذلك .
------------------------------------------------------------------------------------------
2 - رفرف القلب بجنبي كالذبيـح = وأنا أهتف يا قلب اتئــد!
فيجيب الدمع والماضي الجريح = لم عدنا ؟ ليت أنّا لم نعــد !
الشرح :
---------
يقول الشاعر شعرت بالحزن والألم فكان قلبي يخفق كطائر مذبوح فخفت عليه فقلت له تمهل أيها القلب ...
أجابتني دموع عيناي وذكريات الماضي المجروح بمرارة الواقع الحاضر وكل منهما يتمنى أنه لم يعد لهذه الدار
البيان :
-----------
رفرف القلب : استعارة مكنية شبه الشاعر القلب بطائر و حذف المشبه به و هو الطائر و ذكر صفه من صفاته و هي ( رفرف ) و تدل علي اضطراب قلبه و حزنه
- يجيب الدمع : استعارة مكنية شبه الشاعرالدمع بانسان يرد علي الشاعر و حذف المشبه و هو الانسان و ذكر صفه تدل عليه و هي الاجابة .
ملاحظات :
----------
- يا قلب اتئد : اسلوب انشائي , الغرض منة الرجاء .
الجريح : توحي بالألم .
ليت لم نعد : اسلوب انشائي ,, غرضة التمني
------------------------------------------------------------
اسئلة :
---------
رفرف القلب بجنبي كاذبيح وأنا أهتف يا قلب اتئد
فيجيب الدمع والماضي الجريح لم عدنا؟ ليت أنا لم نعد
1) في البيت الأول تشبيه . وضحيه وبيني نوعه.
الاجابة :
-----------
شبه القلب الذي يتحرك و يخفق بالطائر المذبوح
2) عن أي إحساس صدر هذا التشبيه
اسئلة :
---------
رفرف القلب بجنبي كاذبيح وأنا أهتف يا قلب اتئد
فيجيب الدمع والماضي الجريح لم عدنا؟ ليت أنا لم نعد
1) في البيت الأول تشبيه . وضحيه وبيني نوعه.
الاجابة :
-----------
شبه القلب الذي يتحرك و يخفق بالطائر المذبوح
2) عن أي إحساس صدر هذا التشبيه
الحزن و الالم
3 - : (لا تأملي يا نفس في الد نيا ، فما فيها من وفاء ) .
العاطفة :
----------
التحسر والندم .
البيان :
--------------
يا نفس :
استعارة مكنية شبه الشاعر النفس بانسان ينادي عليه و حذف المشبه به و هو الانسان و ذكر صفه تدل عليه و هي النداء.
- الد نيا ، فما فيها من وفاء :
- استعارة مكنية شبه الشاعر الدنيا بانسان منافق وحذف المشبه به و هو الانسان و ذكر صفه تدل عليه و هي عدم الوفاء
العاطفة :
----------
التحسر والندم .
البيان :
--------------
يا نفس :
استعارة مكنية شبه الشاعر النفس بانسان ينادي عليه و حذف المشبه به و هو الانسان و ذكر صفه تدل عليه و هي النداء.
- الد نيا ، فما فيها من وفاء :
- استعارة مكنية شبه الشاعر الدنيا بانسان منافق وحذف المشبه به و هو الانسان و ذكر صفه تدل عليه و هي عدم الوفاء
-----------------------------------------------------------------------------
4 - أتاك الربيع الطلق يختال ضاحكاً *** من الحسن ؛ حـتى كاد أن يتكلما
(ب) - الصورة البلاغية في قوله : (أتاك الربيع الطلق يختال ضاحكاً) استعارة مكنية ، حيث شبه الربيع بإنسان يعجب بنفسه ويضحك ، وحذف المشبه به (الإنسان) وأتى بصفتين من صفاته (يختال ، وضاحكاً و التكلم و التحرك ) .
وقيمتها الفنية : توضيح المعنى وتشخيصه .
---------------------------------------------------------------------------------------
5 - الدنيا عضته بنابها .
استعارة مكنية :
فقد صور الدنيا باسد يعض وبنابه في قسوة و حذف المشبه به و رمز اليه بشيء من لوازمه و هو ( عضته بنابها ) .
4 - أتاك الربيع الطلق يختال ضاحكاً *** من الحسن ؛ حـتى كاد أن يتكلما
(ب) - الصورة البلاغية في قوله : (أتاك الربيع الطلق يختال ضاحكاً) استعارة مكنية ، حيث شبه الربيع بإنسان يعجب بنفسه ويضحك ، وحذف المشبه به (الإنسان) وأتى بصفتين من صفاته (يختال ، وضاحكاً و التكلم و التحرك ) .
وقيمتها الفنية : توضيح المعنى وتشخيصه .
---------------------------------------------------------------------------------------
5 - الدنيا عضته بنابها .
استعارة مكنية :
فقد صور الدنيا باسد يعض وبنابه في قسوة و حذف المشبه به و رمز اليه بشيء من لوازمه و هو ( عضته بنابها ) .
وهي التي حذف فيها المشبه و صرح بالمشبه به .
سر جمال الاستعارة :
-----------------------
ابراز الشيء المعنوي في صورة حسية مع التوضيح و التوكيد او التجسيم او التشخيص
الامثلة :
----------
1 - قال تعالي : وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا ۚ
المشبه - الدين - محذوف - فالدين يصل الناس بالله و يحميهم المشبه به ( الحبل ) موجود و الحبل يربط شيئا بشيء حذف المشبه و ابقي علي المشبه به .
على سبيل الاستعارة التصريحية. وسر جمالها التجسيم،
2 - - قال ابو القاسم الشابي :
إذا الشعــب يومــا أراد الحيــاة فلا بـــد أن يستجيب القــدر
ولا بـــد لليــــل أن ينجلـــي و لابـــــد للقيـــــد أن ينكســـــر
في كلمة الليل - الاستعارة التصريحية. شبه الاستعمار بالليل و حذف المشبه وهو الاستعمار و صرح بالمشبه به و هو الليل .
سر جمال الاستعارة :
-----------------------
ابراز الشيء المعنوي في صورة حسية مع التوضيح و التوكيد او التجسيم او التشخيص
الامثلة :
----------
1 - قال تعالي : وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا ۚ
المشبه - الدين - محذوف - فالدين يصل الناس بالله و يحميهم المشبه به ( الحبل ) موجود و الحبل يربط شيئا بشيء حذف المشبه و ابقي علي المشبه به .
على سبيل الاستعارة التصريحية. وسر جمالها التجسيم،
2 - - قال ابو القاسم الشابي :
إذا الشعــب يومــا أراد الحيــاة فلا بـــد أن يستجيب القــدر
ولا بـــد لليــــل أن ينجلـــي و لابـــــد للقيـــــد أن ينكســـــر
في كلمة الليل - الاستعارة التصريحية. شبه الاستعمار بالليل و حذف المشبه وهو الاستعمار و صرح بالمشبه به و هو الليل .
3 - قال تعالي : "كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور".
فهنا شبه الكفر بالظلمات، والإيمان بالنور، وصرح بالمشبه به (الظلمات – النور)، وحَذف المشبه (الكفر – الإيمان). على سبيل الاستعارة التصريحية. وتوحي بفضل الإسلام في هداية الناس
4 - في حرب أكتوبرعبر اسودنا قناة السويس و حطموا خط بارليف
في كلمة اسودنا استعارة تصريحية حيث شبه جنودنا بالاسود في الشجاعة و حذف المشبه و هو جنودنا و صرح بالمشبه و هو الاسودالمناقشة :
1 - يقول الشاعر :
دَقَّاتُ قلبِ المرءِ قائلة ٌ له: إنَّ الحياة َ دقائقٌ وثواني
دَقَّاتُ قلبِ المرءِ قائلة ٌ له: إنَّ الحياة َ دقائقٌ وثواني
أ - المقصود بالمرء ..............................
ب - اشرح البيت باسلوبك الادبي
استخرج من البيت استعارة و اشرحها مبينا سر جمالها
الاجابة :
---------
- الاستعارة المكنية صور القلب بانسان سر الجمال التشخيص
2 -قال المتنبي يصف دخول رسول الروم على سيف الدولة.
واقبل يمشي في البساط فما درى..الى البحر يسعى ام الى البدر يرتقى.
أ - انثر البيت بسلوبك مبينا فكرته مع معلمك .
ب - استخرج من البيت استعرة مبينا نوعها و سر جمالها
هنا استعارة تصريحية،حيث شبه سيف الدولة بالبحر، بجامع العطاء اي وجه الشبه،ثم استعير اللفظ الدال على المشبه به وهو البحر.للمشبه وهو سيف الدولة.والقرينة(فاقبل يمشي في البساط).....
ثم شبه سيف الدولة بالبدربجامع الرفعة وهو وجه الشبه.ثم استعيراللفظ الدال على المشبه به وهو البدر. للمشبه وهو سيف الدولة.....
ثم شبه سيف الدولة بالبدربجامع الرفعة وهو وجه الشبه.ثم استعيراللفظ الدال على المشبه به وهو البدر. للمشبه وهو سيف الدولة.....
3 - شاكٍ إِلى البَحْرِ اضْطَرابَ خَوَاطِرِي فَيُجِيبُنِي بِرِيَاحِهِ الهَوْجَاءِ
أ - هات مضاد اضطراب و مرادف الهوجاء في جملتين .
ب - استخرج من البيت استعرة مبينا نوعها و سر جمالها
ج - تنقسم الاستعارة الي قسمين
1................................ 2 ...............................
د - تعتبر الاستعارة اقوي من التشبيه .وضح ذلك
الاجابة :
---------
- الاستعارة التصريحية شبه الممدوح بالبحر للتجسيم و التوضيح
..............................................................................................................الدرس الثاني : الكناية ترم ثان 2018-2019
هي لفظ يطلق و يراد به لازم معناه مع جواز ارادة المعني الاصلي
الامثلة الكتاب المدرسي :
1 - وَإِنِّي كُلَّمَا دَعَوْتُهُمْ لِتَغْفِرَ لَهُمْ جَعَلُوا أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ وَاسْتَغْشَوْا ثِيَابَهُمْ وَأَصَرُّوا وَاسْتَكْبَرُوا اسْتِكْبَارًا
كناية عن صفة و هي عدم الاستماع و رفض الدعوة - كناية عن صفة الاصرار علي الرفض
2 - فلان كثير الرماد كناية عن صفة الكرم لانه يلزم من كثرة الرماد كترة الحطب و ذلك من كثرة الطبخ و من ثم كثرة الضيوف فالكرم
3 - - ﴿وَحَمَلْنَاهُ عَلَى ذَاتِ أَلْوَاحٍ وَدُسُرٍ﴾
كناية عن الموصوف - السفينةِ -
4 - - وبناة الأهرام في سالف الدهر كفوني الكلام عند التحدي
كناية عن موصوف و هم المصريون فهم بناة الاهرام و سر الجمال الإتيان بالمعنى مصحوبا بالدليل عليه في إيجاز وتجسيم .
5 - مثل قول الرسول صلي الله عليه و سلم
(الخيل معقود بنواصيها الخير الي يوم القيامة ) فهي كناية عن نسبة الخيل الي الخير بدليل ان الخير معقود بنواصيها فقد صرح بالصفة و لكنها نسبت الي شيء متصل بالموصوف .
التوضيح : بالتامل في الامثلة السابقة تجد الكناية تنسم الي ثلاثة اقسام :
أولاً: الكناية عن صفة:
ثانياً: الكناية عن الموصوف:
ثالثاً: الكناية عن نسبةً :
أولاً: الكناية عن صفة:
=============
وهي التي يذكر فيها الموصوف و نريد الصفة مثل :
1 - قوله - سبحانه -:
( وَلاَ تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَىٰ عُنُقِكَ.).... فهي كناية عن صفة البخل
222 - قوله - سبحانه -: (ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسور) فهي كناية عن صفة و هي التبذير.
33 - - قوله - سبحانه -:(وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَىٰ يَدَيْهِ ) كناية عن صفة الندم.
=============================================
ثانياً: الكناية عن الموصوف:
===============
وهي التي نذكرفيها الصفة و نريد الموصوف اعني ( الذات ) .
امثلة :
----------
1 - ﴿وَحَمَلْنَاهُ عَلَى ذَاتِ أَلْوَاحٍ وَدُسُرٍ﴾
كناية عن الموصوف - السفينةِ - .
...................................................................................
2 - قال الشاعر:
قَوْمٌ تَرَى أَرْمَاحَهُمْ يَوْمَ الْوَغَى .............. مَشْغُوفَةً بِمَوَاطِنِ الكِتْمَانِ
فمواطن الكتمان : كناية عن موصوف و هي القلوب لانها تحتفظ بالاسرار .
.............................................................................
=============
وهي التي يذكر فيها الموصوف و نريد الصفة مثل :
1 - قوله - سبحانه -:
( وَلاَ تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَىٰ عُنُقِكَ.).... فهي كناية عن صفة البخل
222 - قوله - سبحانه -: (ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسور) فهي كناية عن صفة و هي التبذير.
33 - - قوله - سبحانه -:(وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَىٰ يَدَيْهِ ) كناية عن صفة الندم.
=============================================
ثانياً: الكناية عن الموصوف:
===============
وهي التي نذكرفيها الصفة و نريد الموصوف اعني ( الذات ) .
امثلة :
----------
1 - ﴿وَحَمَلْنَاهُ عَلَى ذَاتِ أَلْوَاحٍ وَدُسُرٍ﴾
كناية عن الموصوف - السفينةِ - .
...................................................................................
2 - قال الشاعر:
قَوْمٌ تَرَى أَرْمَاحَهُمْ يَوْمَ الْوَغَى .............. مَشْغُوفَةً بِمَوَاطِنِ الكِتْمَانِ
فمواطن الكتمان : كناية عن موصوف و هي القلوب لانها تحتفظ بالاسرار .
.............................................................................
ثالثاً: الكناية عن نسبةً :
===============
أمَّا الكناية عن النسبة :
---------------------
و يراد بها نسبة الصفه الي الموصوف :
1 - مثل : قول الشاعر :
لجود بين ثيابه و الفضل بين ركابه
كناية عن نسبة الممدوح الي الجود لانه في ثيابه و عن نسبه علي المجد لانه في ركابه فقد صرح بصفة الجود و نسبها الي شيء متصل به .
2 -مثل قول الرسول صلي الله عليه و سلم
(الخيل معقود بنواصيها الخير الي يوم القيامة ) فهي كناية عن نسبة الخيل الي الخير بدليل ان الخير معقود بنواصيها فقد صرح بالصفة و لكنها نسبت الي شيء متصل بالموصوف .
==============================================
لا بدَّ أن نأتي بالصفة والموصوف
11 - كقول رسول الله (صلى الله عليه وسلم) : الخيل معقود في نواصيها الخير
هنا ذكر الموصوف وصفته
..................................................................................
2 - قال الشاعر : أبو نواس في مدح والي مصر :
فما جازه جود ولا حل دونه ولكن يسير الجود حيث يسير
فقد نسب الجود إلى شيء متصل بالممدوح وهو المكان الذي يوجد فيه ذلك الممدوح
.......................................................................................
3 - إِنَّ السَّماحَةَ وَالمُروءَةَ وَالنَّدى في قُبَّةٍ ضُرِبَت عَلى ابنِ الحَشرَجِ
فَقَد أرادَ الشَّاعِرَ - هنَا - أنْ يَنسِبَ إلَى ممدوحِهِ سَمَاحَةَ النَّفسِ والمروءةَ والنَّدى, فَعَدَلَ عَن نِسبَتِهَا إليهِ مباشرةً, وتَرَكَ التَّصريحَ بالاسمِ بأنْ يقولَ: "ابنُ الحشرجِ مختصٌّ بِهَا" بَلْ نسبَ إِلَى مَكانِهِ وهُوَ القبَّةُ المضروبَةُ عَليهِ, وقَالَ: إنَّ هَذِهِ الصِّفاتِ فِي القبَّةِ الَّتي ضُرِبَتْ عَلَيهِ: ونسبَةُ الصِّفاتِ إلَى القبَّةِ تَستَلزِمُ نسبتَهَا إلَى المَمدُوحِ, فالانتقالُ مِنْ جهةِ أنَّه إذَا أثبتَ الأَمرَ فِي مَكَانِهِ فَقَد أثبتَ له. ومثلُ ذَلكَ مَا لَو قُلنَا فِي وصفِ أعدائِنَا: "المكرُ قَد نُسِجَ فِي ثِيابِهِم", فَقَد أَردْنَا أنْ نَنسِبَ صفةَ المَكرِ إِلَى أعدائِنَا، فعَدَلنَا عَنْ نِسبَتِهَا إليهِم مباشرةً ونسبناهَا إِلَى مَا لَهُ اتصالٌ بِهِم وهُوَ ثيابُهُم، فالمَكْنِيُّ عنهُ - هنَا- هُوَ "نسبةُ صفةِ المكرِ إِلى الأَعدَاءِ" وكلُّ كِنَايةٍ يكونُ المَكنى عَنه فِيهَا نسبةَ صفةٍ اصطُلِحَ عَلَى تسميتِهَا "كنايةٌ عن نسبةٍ" وهِيَ القِسمُ الثَّالِثُ مِنْ أَقسَامِ الكنَايةِ.
الخلاصة :
1 - الكنية : هي لفظ يطلق و يراد به لازم معناه مع جواز ارادة المعني الاصلي
2 - تاتي الكناية باعتبار المكني
و يكون المكني عنه صفة
و يكون المكني عنه موصوفا
و يكون المكني عنه نسبة الصفة الي الموصوف
3 - يجوز ان تريد المعني الاصلي فيكون حقيقة لا تصويرا ( مثل - ان فلانا بيته مفتوح ) فيجوز ان نقصد الكرم و عدم غلق الباب امام الضيوف فيكون ذلك كناية عن الكرم و يجوز ان البيت مفتوح لعدم وجود الباب او اي سبب اخر فيكون حقيقة لا تصويرا
سر جمال الكناية : انها تاتي بالمعني مصحوبا عليها بالدليل في ايجاز و تجسيم
=======================================
اسئلة الكتاب المدرسي :
===============
- قال المتنبي في وقيعة سيف الدولة ببني كلاب :
فمساهم وبسطهم حرير.............. وصحبهم وبسطهم تراب
ومن في كفه منهم قناة ..............كمن في كفه منهم خضاب
1 - في البيت الاول كناية عن صفة وضحها مبينا سر جمالها
2 - وبناة الأهرام في سالف الدهر ............كفوني الكلام عند التحدي
المقصود بسالف الدهر ....................اكمل
- انثر البيت باسلوبك
- في البيت كناية اذكرها مع التوضيح
3 - اكمل :
أ- تعرف الكناية علي انها لفظ اطلق و اريد به ....................
ب - مثال ........................
ج - و يجوز ان تريد المعني .........................
- مثال .............................
4 - جمل خطك ( اكتب البيت السابق مرة بخط النسخ و مرة بخط الرقعة
اسئلة توضيحيةخارج الكتاب :
1 - بين نوع الكناية و سر حمالها فيما يلي :
- أحمد لا يخلو اسمه من لوحط الشرف .
الاجابة :
------------
كناية عن صفة التفوق و سر الجمال الإتيان بالمعنى مصحوبا بالدليل عليه في إيجاز وتجسيم .
....................................................................................
- رئيسنا بطل يشار اليه بالبنان .
كناية عن صفة الشهرة و سر الجمال الإتيان بالمعنى مصحوبا بالدليل عليه في إيجاز وتجسيم .
...................................................................................
- وبناة الأهرام في سالف الدهر كفوني الكلام عند التحدي
كناية عن موصوف و هم المصريون فهم بناة الاهرام و سر الجمال الإتيان بالمعنى مصحوبا بالدليل عليه في إيجاز وتجسيم .
.........................................................................................
- ياابنة َ الضَادِ أنتِ سرُّ من الحُسْنِ تجلَّى عَلَى بَنِي الإِنسان
كناية عن موصوف اللغة العربية في ابنة الضاد و سر الجمال الإتيان بالمعنى مصحوبا بالدليل عليه في إيجاز وتجسيم .
............................................................................................
- قال الله عن صاحب الحديقة :
فأصبح يقلب كفيه على ما أنفق فيها وهي خاوية على عروشها
كناية عن صفة الندم - كناية عن الندم والتحسر لأن النادم يقلب كفيه ظهرًا لبطنٍ أو يضرب يمينه بشماله و سر الجمال الإتيان بالمعنى مصحوبا بالدليل عليه في إيجاز وتجسيم .
...............................................................................
- قال الشاعر :
ومن في كفه منهم قناة ... كمن في كفه منهم خضاب
فقد كنى عن المرأة بصفة هي كون الخضاب في يدها، وعن الرجل بصفة هي كون القناة في يده، هو يريد بهذه الصفة المكنى بها عن الموصوف بلوغهم في الضعف غاية لا غاية بعدها، حيث صار الرجل منهم كالمرأة في العجز عن مواجهة الحروب، مما يجعلهم أهلًا للصفح والعفو، و سر الجمال الإتيان بالمعنى مصحوبا بالدليل عليه في إيجاز وتجسيم .
............................................................................................
- وقد كان المتنبي شاعرًا قديرًا في تسخير الكناية عن الموصوف لما يرمي إليه، وكذا في التعبير عما يعتمل في نفسه ويضطرب في حناياه.
ومن ذلك قوله في سياق قصيدة يمدح بها كافورًا، ويحدث عن غدر الصديق:
رحلت فكم باك بأجفان شادن ... عليَّ وكم باك بأجفان ضيغم
وما ربة القرط المليح مكانه ... بأجزع من رب الحُسام المصمم
فلو كان ما بي من حبيب مقنع ... عذرت ولكن من حبيب معمم
في الثلاثة أبيات هذه تطالعنا الكناية عن الموصوف خالبة آسرة، فقد كنى عن المرأة بكونها باكية بأجفان الغزال، وبربة القرط المليح، وبالحبيب الساتر وجهه بالقناع، وكنى عن الرجل بكونه باكيًا بأجفان الأسد، وبرب السيف القاطع، وبالحبيب المعمم، ووظَّف كل هذه الكنايات للتعبير عما يعتمل في نفسه من حزن بلَغَ في نفسه المدى، فقد فارق أحبابه الكثيرين من الرجال والنساء، أولئك الذين جزعوا لفراقه أشد الجزع، ولم يكن الرجل في ذلك أقل من المرأة في تجرع غُصة و سر الجمال الإتيان بالمعنى مصحوبا بالدليل عليه في إيجاز وتجسيم .
============================================
إذا بلغ الرضيع لنا فطاما ............تخر له الجبابر ساجدينا
كناية عن القوة و الهيبة
(فالسجود من لوازم الخضوع أمام هيبة العدو)
• إذا ما غزوا بالجيش حلّق فوقهم .........عصائب طير تهتدي بعصائب
- البيت كله كناية عن الثقة في تحقيق النصر
( فالطيور تتبعهم لأنها تثق في إنها ستجد وليمة من لحوم الأعداء ).
=====================================
امثلة خارج الكتاب
================
11 - (فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلا تَكُنْ كَصَاحِبِ الْحُوتِ ) كناية عن موصوف سيدنا يونس .
2 - قال الشاعر : يا ابنة اليم ما أبوك بخيل ( كناية عن موصوف - السفينة ).
3 - الضاربين بِكُلِ أَبيضَ مِخْذَمٍ ............وَالطاعِنين مَجامِعَ الأَضغان
أرادَ الشَّاعرُ أنْ يَصِفَ ممدوحِيهِ بأنَّهم يطعنونَ القلوبَ وقتَ الحَربِ, فانصَرَفَ عَنِ التَّعبِيرِ بالقلوبِ إِلَى مَا هُوَ أملحُ وأوقَعُ فِي النَّفسِ وهُوَ "مجامعُ الأضغانِ", لأنَّ القلوبَ تُفهمُ مِنهُ, إذ هِيَ مُجتَمَعُ الحِقْدِ والبُغْضِ والحَسَدِ وغيرِهَا. ولَا يَخفَى أنَّ مَا أرادَ الشَّاعِرُ أنْ يَكْنِيَ عَنهُ لَيسَ صِفَةً, لأنَّه صَرَّحَ بِتِلكَ الصِّفَةِ فِي كَلَامِهِ, وإنَّما أرَادَ المَعنَى البَعيدَ, فذَكَرَ صِفَةً مُختَصَّةً كانًتْ كِنَايَةً عَنِ المَوصُوفِ
الَّذي هُوَ القلبُ,
أرادَ الشَّاعرُ أنْ يَصِفَ ممدوحِيهِ بأنَّهم يطعنونَ القلوبَ وقتَ الحَربِ, فانصَرَفَ عَنِ التَّعبِيرِ بالقلوبِ إِلَى مَا هُوَ أملحُ وأوقَعُ فِي النَّفسِ وهُوَ "مجامعُ الأضغانِ", لأنَّ القلوبَ تُفهمُ مِنهُ, إذ هِيَ مُجتَمَعُ الحِقْدِ والبُغْضِ والحَسَدِ وغيرِهَا. ولَا يَخفَى أنَّ مَا أرادَ الشَّاعِرُ أنْ يَكْنِيَ عَنهُ لَيسَ صِفَةً, لأنَّه صَرَّحَ بِتِلكَ الصِّفَةِ فِي كَلَامِهِ, وإنَّما أرَادَ المَعنَى البَعيدَ, فذَكَرَ صِفَةً مُختَصَّةً كانًتْ كِنَايَةً عَنِ المَوصُوفِ
الَّذي هُوَ القلبُ,
4 - قولِ الشَّاعِرِ قولُ أميرِ الشُّعراءِ
وَلي بَينَ الضُلوعِ دَمٌ وَلَحمٌ .............. هُما الواهي الَّذي ثَكِلَ الشَبابا
فإنَّ الموصُوفَ فِي هَذَا المِثَالِ بالدَّمِ والَّلحمِ بَينَ الضُلوعِ - أيضاً - هُوَ القَلبُ لَا غيرُ، فَقَد كَنَى الشَّاعرُ عَنْ هَذَا الموصُوفِ بِمَا يَدُلُّ عَليهِ مِنْ أنَّه دمٌ ولحمٌ, ويَقَعُ بَينَ الضلوعِ، فالمَكْنِيُّ عَنهُ هُنَا موصوفٌ أيضاً, وكلُّ كِنَايةٍ يَكونُ المَكنِي عَنهُ فِيهَا موصوفاً اصطُلِحَ عَلَى تَسمِيَتِهَا "كِنَايةً عَنْ مَوْصُوفٍ" وهِيَ القِسمُ الثَّانِي مِنْ أَقسَامِ الكِنَايَةِ.
5 - "مجامعُ الأضغانِ" كناية عن "القلبِ"
6 - كقولِهِ - تَعَالَى -: ﴿أَوَمَن يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ﴾, كناية عن البناتِ والنّساءِ.
7 - الموصوفِ، مثلُ: "الحيّ، مستوي القامَةِ، عريضُ الأظفارِ" كناية عن الإنسانِ،
8 - وقوله - تعالى -: ﴿وَحَمَلْنَاهُ عَلَى ذَاتِ أَلْوَاحٍ وَدُسُرٍ﴾ كناية عن السف
9 - عن النِّسبةِ مذكوراً فِيهَا، كقولِ الشَّاعِرِ
الْيُمْنُ يَتْبَعُ ظلَّهُ والمجدُ يمشي في ركابه
10- عن النِّسبةِ غيرَ مذكورٍ فِيهَا: كقولِناَ: خيرُ الناسِ مَنْ يَنفعُ النَّاسَ، كنايةً عَنْ نَفي الخيريَّةِ عَمَّنْ لَا ينفعُهم. وكقولِ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وآله وسلم: "خَيْرُكُمْ خَيْرُكمْ لأَهْلِهِ وَأَنَا خَيْرُكُمْ لأَهْلِي"13.
===========================================
سر جمال الكناية :
==========
انها تاتي بالمعني مصحوبا عليه بالدليل عليه في ايجاز و تجسيم .
====================================
الاسئلة:
====
1- بيّنِ الصفةَ التي تلزمُ منْ كلِّ كنايةٍ منَ الكناياتِ الآتيةِ:
====================================
- نَؤُومُ الضحى.
- ألقى فلانٌ عصاهُ.
- ناعمةُ الكَفَّيْنِ.
- قرعَ فلانٌ سِنَّهُ.
- يشارُ إليه بالبَنَانِ.
- قال تعالى: ﴿وَأُحِيطَ بِثَمَرِهِ فَأَصْبَحَ يُقَلِّبُ كَفَّيْهِ عَلَى مَا أَنفَقَ فِيهَا وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا وَيَقُولُ يَا لَيْتَنِي لَمْ أُشْرِكْ بِرَبِّي أَحَدًا﴾14.
- ركبَ جناحي نعامةٍ.
- لوتِ الليالي كفَّه على العصا.
- قال المتنبّي في وصف فرسه:
وأصْرَعُ أيَّ الوحشِ قَفَّيتُهُ بِهِ وَأنْزِلْ عنهُ مثلَهُ حينَ أركَبُ
- فلانٌ لا يضعُ العصا على عاتقِه.
2- بينِ الموصوفَ المقصودَ بكلِّ كنايةٍ من الكناياتِ الآتيةِ:
====================================
قال الشاعر:
قَوْمٌ تَرَى أَرْمَاحَهُمْ يَوْمَ الْوَغَى مَشْغُوفَةً بِمَوَاطِنِ الكِتْمَانِ
- وقال تعالى: ﴿أَوَمَن يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ﴾15.
- قال أبو نواس:
فلما شَربناها ودَبَّ دبيبُها إلى مَوْضع الأسْرار قلتُ لها قفي
- وقال المعريُّ في السيف:
سليلُ النار دقَّ ورقَّ حتى كأنّ أباه أورثَهُ السُّلالا
- كبرتْ سنُّ فلانٍ وجاءهُ النذيرُ.
- سئلَ أعرابيٌّ عن سببِ اشتعال شيبهِ، فقال: هذا رغوةُ الشبابِ.
- وسئلَ آخرُ، فقال: هذا غبارُ وقائعِ الدهرِ.
3- بيّنِ النسبةَ التي تلزم كلَّ كناية من الكنايات الآتية:
- قال أعرابيٌّ: دخلتُ البصرةَ، فإذا ثيابُ أحرارٍ على أجسادِ العبيدِ.
- وقال في مدح كافور:
إنّ في ثَوْبِكَ الذي المَجْدُ فيهِ لَضِيَاءً يُزْري بكُلّ ضِيَاءِ
==========================================
تدريبات مجاب عنها
=============
بين الصفة التي تلزم كل كناية من الكنايات التالية:
------------------------------------------------------
1- قال المتنبي :
فمساهم وبسطهم حرير وصبحهم وبسطهم تراب
الكناية صفة فهو يصف حالهم في العز والفقر
....................................................................................
2- فلان كثير الإخوان لين الجانب
الكناية صفة فهو يصف فلان بحسن الخلق
.....................................................................................
3- فلان قوي الساعد مفتول العضلات
الكناية صفة فهو يصفه بالقوة
...............................................................................
4- فلان قلع أسنانه
الكناية صفة فهو يصفه بأنه ذو تجارب
........................................................................................
5- فلان يمشي على ثلاث
الكناية صفة فهو يصفه بالكبر والهرم
............................................................................
6- فلان أطلق رجليه للريح
الكناية صفة فهو يصفه بالسرعة
..........................................................................................
7- فلان يشار إليه بالبنان
الكناية صفة فهو يصفه بالشهرة
..........................................................................
8- فلان عريض القفا
الكناية صفة فهو يصفه بالغباء
..........................................................................................
9- فلان يمشي على بيض
الكناية صفة فهو يصفه بالبطء
....................................................................................
10- قال حافظ إبراهيم في حادثة " دنشواي"
إنما نحن والحمام سواء... لم تغادر أطواقنا الأجيادا
كيف يحلو من القوي التشفي... ومن ضعف ألقى إليه القيادا
كناية عن نسبة فهو ذكر الصفة المراد إثباتها
....................................................................................
11- وقال فوزي المعلوف:
ودعوها والدمع ملء المآقي... لنواها والنار ملء الكبود
كناية عن موصوف فهو يكنى الوطن
...................................................................................
12 - تقول العرب: فلانة بعيدة مهوى القرط
كناية :
13 - قال المتنبي في وقيعة سيف الدولة ببني كلاب :
فمساهم وبسطهم حرير.............. وصحبهم وبسطهم تراب
ومن في كفه منهم قناة ..............كمن في كفه منهم خضاب
14 - وقال في مدح كافور :
أنقي ثوبك الذي المجد فيه .............لضياء يزري بكل ضياء
الإجابة :
==========
1- كني بكون بسطهم حريراً عن سيادتهم وعزتهم ،
2- وبكون بسطهم تراباً عن حاجتهم وذلهم ،
3- فالكناية في التركيبين عن الصفة .
4- وكني بمن يحمل قناة عن الرجل
،5- وبمن في كفه خضاب عن المرأة وقال إنهما سواء في الضعف أمام سطوة سيف الدولة وبطشه
،6- فكلتا الكنايتين كناية عن موصوف .
7- أراد أن يثبت المجد لكافور فيرك التصريح بهذا وأثبته لما له تعلق بكافور وهو الثوب ،88- فالكناية عن نسبة
===========================================
تامل :
===
إذا قلنا مثلا في الكناية : فلانة نؤومة الضحى فنعني بهذا أنهى مترفة غنية تجد من يخدمها وذلك أن المعروف عن العرب أنهم لاينامون الضحى لأنهم يشتغلون في الصباح إلا من عنده خادم ويجوز إرادة المعنى الأصلي وهو الحكم عليها بكثرة النوم أما المجاز فقرينته مانعة بمعنى أن المعنى الأصلي لا يمكن تقديره .
أركان الكناية :
=============
1- اللفظ المكنى به.
2- المعنى المكنى عنه وهو المقصود غالباً.
3- القرينة التي ترشد إلى المعنى المراد.
فإذا قلنا مثلا: فلان كثير الرماد فهو كناية عن الكرم فاللفظ المكنى به ( كثير الرماد) والمعنى المكنى عنه (الكرم ) والقرينة ( حالية ).
أقسام الكناية :
1- كناية عن صفة .
2- كناية عن موصوف.
3- كناية عن نسبة.
11- الكناية عن صفة:
================
هي أن تذكر الموصوف وتنسب له صفة ولا تقصد هذه الصفة وإنما تقصد لازمها، كقولنا: فلان طويل النجاد، فالصفة وهي ( طول النجاد) نسبت لفلان وهي غير مقصودة وإنما المقصود لا زم معناها لأنه يلزم من طول النجاة الذي هو حمالة السيف أن تكون قامة حاملة طويلة فهذا كناية عن طول القامة .
قال الشاعر:
وما يك فيّ من عيب فإني جبان الكلب مهزوم الفصيل
فهنا كنايتان كلاهما عن الكرم، الأولى : جبان الكلب والمقصود أن الكلب إذا تعود كثرة الضيفان فإنه يترك النباح وبهذا نستدل على أن المراد ليس الصفة المذكورة بل المقصود الكرم، والثانية : مهزول الفصيل والمقصود أنه من كثرة الضيفان وما يشربون من اللبن أو ما يتسببون به من ذبح لأم الفصيل لإطعامهم يحصل بذلك هزال وضعف للفصيل.
قال المتنبي : فمساهم وبسطهم حرير وصبحهم وبسطهم تراب
فالشطر الأول : كناية عن العز وهي كناية عن صفة، والشطر الثاني كناية عن الذل والفقر وهي كناية عن صفة أيضاً وإليك عدداً من الكنايات:
1- فلان منخرق الجيب: كناية عن الإسراف والتبذير .
2- فلان كثير الإخوان لين الجانب: كناية عن حسن الخلق.
3- فلان قوي الساعد مفتول العضلات: كناية عن القوة.
4- فلان قلع أسنانه : كناية عن التجربة.
5- فلان يمشي على ثلاث : كناية عن التقدم في السن.
6- فلان أطلق رجليه للريح: كناية عن السرعة والخوف.
7- فلان يشار إليه بالبنان: كناية عن الشهرة.
8- فلان عريض القفا: كناية عن الغباء والخمول.
9- فلان يمشي على بيض: كناية عن البطء.
----------------------------------------------------------------------------------------
2ـ الكناية عن الموصوف:
=================
ضابط هذا النوع من الكناية أن نذكر الصفة والنسبة ولا نذكر الموصوف.
كقول شوقي:
ولي بين الضلوع دم ولحم هما الواهي الذي ثكل الشباب
فقوله (بين الضلوع دم ولحم) كناية عن موصوف وهو ( القلب) ولعلك تلحظ أن الموصوف لم يذكر وإنما ذكرت الصفة الدالة عليه وهي الدم واللحم والنسبة وهي كونه بين الضلوع.
وقال المتنبي:
ومن في كفه منهم قناة كمن في كفه منهم خضاب
كناية عن الرجال في الشطر الأول، وهو موصوف وأما الشطر الثاني فهو كناية عن النساء وهو موصوف كذلك.
------------------------------------------------------------------------------------------
3-الكناية عن نسبة:
=============
وضابطها أن نذكر الصفة والموصوف لكننا هنا لن ننسب الصفة إلى صاحبها بل إلى شيء له تعلق بصاحبها فنقول مثلاً : فلان الكرم بين برديه: كناية عن الكرم، وذلك بنسبة الكرم إلى ثيابه وهذا يعني بالضرورة ثبوتها للممدوح.
قال الشاعر :
إن السماحة والمروءة والندى في قبة ضربت على ابن الحشرج
فالسماحة وما بعدها نسبت للقبة ، والمراد صاحبها فهي هنا كناية عن إثبات هذه الصفات للممدوح .
-------------------------------------------------------------------------------------------
أهداف الكناية :
=================
لعلنا نلحظ من خلال ما سبق أن الكناية لها مقاصدها وأهدافها ويمكن تلمس بعض ذلك فيما يأتي :
111ـ إثبات الشيء بدليله ، فأنت عندما تقول فلان كثير الرماد تعني أنه كريم وتدلل على ذلك بكثرة الرماد .
2ـ الإيجاز .
3ـ التهذيب .
من بلاغة الكناية في القرآن والسنة:
قال تعالى : ( أومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين ) كناية بديعة رفيعة عن النساء وذلك أن الذي يتربى في الزينة والنعمة ولم يجرب الوقوف أمام الخصوم فإنه لن يبين في موطن الشدائد ولن يأتي بحجة ولا برهان وفي هذا إشارة إلى الرد على الكفار الذين جعلوا الملائكة بنات الله إذ كان المفترض فيهم أن يختاروا الجنس الممدوح عندهم وإن كان كل ذلك ضلال في ضلال ، وفي هذا إلماح إلى أن الرجل يجب أن يتجنب الزينة الزائدة التي تورث النعومة لأنها من صفات النساء وهي كناية عن موصوف .
وقال تعالى ( أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه ) فهذه كناية عن الغيبة والنميمة وهي كناية عن صفة ولاشك ، وهذه الكناية نقلت لنا صورة بشعة للغيبة قد لايتصور الإنسان قدر بشاعتها، إذ كيف يمكن للإنسان أن يأنس بتمزيق لحم آدمي مثله، ليس هذا فقط بل أخوه بل ويأكله ميتا أيضاً كل هذا لم يكن لو قيل لا تغتابوا .
وقال تعالى عن عيسى وأمه عليهما السلام : (كانا يأكلان الطعام ...) هذه كناية عن بشريتهم وهي كناية عن صفة، وفي هذا رد لطيف على القائلين بألوهية عيسى عليه السلام وأمه ، وذلك أن الذي يأكل الطعام يحتاج إلى قضاء الحاجة ومن هذه صفته لا يصلح أن يكون رباً .
الكناية في السنة الشريفة
قال صلى الله عليه وسلم : ( من يضمن لي مابين لحييه وما بين فخذيه أضمن له الجنة) ، فقوله r ( ما بين لحييه ) يقصد به اللسان و( ما بين فخذيه ) يقصد به الفرج وهي كناية عن موصوف .
وقال صلى الله عليه وسلم : ( المؤذنون أطول أعناقاً يوم القيامة ) وهذه كناية عن العلو والرفعة وهي كناية عن صفة، ويمكن أن تكون حقيقة في طول أعناقهم
==========================================
الكناية في السنة الشريفة
------------------------
قال صلى الله عليه وسلم : ( من يضمن لي مابين لحييه وما بين فخذيه أضمن له الجنة) ، فقوله r ( ما بين لحييه ) يقصد به اللسان و( ما بين فخذيه ) يقصد به الفرج وهي كناية عن موصوف .
وقال صلى الله عليه وسلم : ( المؤذنون أطول أعناقاً يوم القيامة ) وهذه كناية عن العلو والرفعة وهي كناية عن صفة، ويمكن أن تكون حقيقة في طول أعناقهم
.........................................................................................
بين المقصود بكل مما تحته خط من كنايات:
=========================
1- قال تعالى: " فأصبح يقلب كفيه على ما أنفق فيها وهي خاوية "
كناية عن الندم بعدما أنكر نعمة الله عليه وظن بأنها لن تبيد
-......................................................................
2- جاء في كلام العرب:
فلانٌ عقَدَ حاجبيه كناية عن الغضب
.................................................................................
3- قال أحد الشعراء:
يكاد إذا ما أبصر الضيف مقبلا...يكلمه من حبه وهو أعجم
كناية عن الغلو
.................................................................................
أمثلة توضيحية
========
- فلان ألقى سلاحه (كناية عن الاستسلام).
- فلان نقي الثوب (كناية عن النزاهة والطهارة).
-:(فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلا تَكُنْ كَصَاحِبِ الْحُوتِ ) كناية عن سيدنا يونس .
- قال الشاعر : يا ابنة اليم ما أبوك بخيل كناية عن السفينة .
تنتج مصر الذهب الأسود كناية عن: البترول
يا ابنة الضــاد: اللغة العربية .
يا ابنة اليم (البحر) : السفينة
فما جازه جود ولا حل دونه * ولكن يسير الجود حيث يسير
فقد نسب الجود إلى شيء متصل بالممدوح وهو المكان الذي يوجد فيه ذلك الممدوح
نماذج من الكناية و الشرح :
====================
11/ قال الله تعالى(فمن يرد الله ان يشرح صدره للإسلام .................... )
يشرح صدره للإسلام
كنابة عن الهداية- كناية عن صفة, أي قبول النفس للحق والهدى الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم
أثرها في تقوية المعنى: شد انتباه السامع وتنشيط ذهنه للبحث عن المعنى
ب/ يجعل صدره ضيقاً حرجاً: كناية عن الضلال – كناية عن صفة
أثرها في تقوية النعنى: شد انتباه السامع وتنشيط ذهنه للبحث عن المعنى
2/ (ومن آياته الجوار ....)
الجوا كناية عن السفينة وهي كناية عن موصوف أو ذات
أثرها في تقوية المعنى: توضيح الصفة بالموصوف
3/ قال رسول الله(لأن أقول سبحان اللهوالحمد لله ...........)
مما طلعت عليه الشمس: كناية عن الدنيا(ذات –موصوف)
أثرها: لتوضيح الصفة الموجودة بالموصوف –وافساح المجال أمام الذهن لتخيل كل شيء تطلع عليه الشمس
4/ قال امرؤ القيس:
وقد أغتدي والطير في وكناتها .....زز)
الطيرفي وكناتها: كناية عن البكور , كناية عن الصفة توضيح معنى البكور فلايوجد من يسبق الطيور في الاستيقاظ
قيد الأوابد: كناية عن سرعة فرسه
أثرها : تمثيل المعنى للحواس والوجدان
5/ قال ابن الدمينة:
هواي بهذا الغور غور تهامة ..........)
هواي: كناية عن محبوبته وهي كناية عن ذات- موصوف فقد عبر عن المكان بدل الذات
6/ قال البحتري:
ليس من دون الحجاب على المر ء .............)
دون المعالي حجابة: كناية عن عدم القدرة على الوصول للمعالي – كناية عن صفة
أثرها : تمثيل المعنى للحواس والوجدان وتقرير الصفة
7/ قال المتنبي :
المجد عوفى إذ عوفيت ...............)
المجد عوفىوالكرم: نسبة المجد والكرم لسيف الدولة –كناية عن علو مكانته وشدة كرمه-نسبة وصف إلى ذات-صفة إلى موصوفأثرها تمثيل المعنى للحواس والأذهان وطرافة التعبير وتأكيد الصفة للموصوف وكأنه والمجد والكرم شيء واحد غير منفصل
6/ قال رشيد أيوب:
قد كنت حتى الأمس ..............)
قام الحب في أثري: كناية عن نسبة الحب للشاعر
نام الحب في جنبي: كناية عن الملازمة الدائمة –نسبة وصف إلى ذات –صفة إلى موصوف
أثرهاك تقوية المعنى وتأكيد التصاق الصفة بالموصوف وكأنهاشيء واحد
عزمي-شعوري, همتي, لبي) كناية عن الذات
9/ كتب جبران:
( كيف أخسر إيماني ................)
الذين ينامون على الريش: كناية عن الترف والنعيم والغنى , كناية عن صفة
الذين ينامون على الأرض: كناية عن الفقر والضنك, كناية عن صفة
أثرها : تمثيل المعنى للحواس والأذهان وتنشيط الذهن للبحث
عبري عن المعنى بأسلوب الكناية
1/ حالة إنسان خائف.
ساقط حبل ركبتيه, لادم فيه, زائغ البصر, مرتعد الفرائص
2/ حالة إنسان أصابه الفقر:
قليل الجرذان في بيته , بساطه الفقر
3/ حالة إنسان دائم لسفر:
لايضع العصا عن عاتقه , راكب قدميه
4/ مكة المكرمة:
دار الهدى , مهبط الوحي , مستقر الإيمان, أم القرى
5/ الحمامة :
طائر السلام
6/ الترحيب بقدوم زائر:
حللت أهلاً ونزلت سهلاً
777/ التهنئة بنجاة من الحادث:
وَلي بَينَ الضُلوعِ دَمٌ وَلَحمٌ .............. هُما الواهي الَّذي ثَكِلَ الشَبابا
فإنَّ الموصُوفَ فِي هَذَا المِثَالِ بالدَّمِ والَّلحمِ بَينَ الضُلوعِ - أيضاً - هُوَ القَلبُ لَا غيرُ، فَقَد كَنَى الشَّاعرُ عَنْ هَذَا الموصُوفِ بِمَا يَدُلُّ عَليهِ مِنْ أنَّه دمٌ ولحمٌ, ويَقَعُ بَينَ الضلوعِ، فالمَكْنِيُّ عَنهُ هُنَا موصوفٌ أيضاً, وكلُّ كِنَايةٍ يَكونُ المَكنِي عَنهُ فِيهَا موصوفاً اصطُلِحَ عَلَى تَسمِيَتِهَا "كِنَايةً عَنْ مَوْصُوفٍ" وهِيَ القِسمُ الثَّانِي مِنْ أَقسَامِ الكِنَايَةِ.
5 - "مجامعُ الأضغانِ" كناية عن "القلبِ"
6 - كقولِهِ - تَعَالَى -: ﴿أَوَمَن يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ﴾, كناية عن البناتِ والنّساءِ.
7 - الموصوفِ، مثلُ: "الحيّ، مستوي القامَةِ، عريضُ الأظفارِ" كناية عن الإنسانِ،
8 - وقوله - تعالى -: ﴿وَحَمَلْنَاهُ عَلَى ذَاتِ أَلْوَاحٍ وَدُسُرٍ﴾ كناية عن السف
9 - عن النِّسبةِ مذكوراً فِيهَا، كقولِ الشَّاعِرِ
الْيُمْنُ يَتْبَعُ ظلَّهُ والمجدُ يمشي في ركابه
10- عن النِّسبةِ غيرَ مذكورٍ فِيهَا: كقولِناَ: خيرُ الناسِ مَنْ يَنفعُ النَّاسَ، كنايةً عَنْ نَفي الخيريَّةِ عَمَّنْ لَا ينفعُهم. وكقولِ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وآله وسلم: "خَيْرُكُمْ خَيْرُكمْ لأَهْلِهِ وَأَنَا خَيْرُكُمْ لأَهْلِي"13.
===========================================
سر جمال الكناية :
==========
انها تاتي بالمعني مصحوبا عليه بالدليل عليه في ايجاز و تجسيم .
====================================
الاسئلة:
====
1- بيّنِ الصفةَ التي تلزمُ منْ كلِّ كنايةٍ منَ الكناياتِ الآتيةِ:
====================================
- نَؤُومُ الضحى.
- ألقى فلانٌ عصاهُ.
- ناعمةُ الكَفَّيْنِ.
- قرعَ فلانٌ سِنَّهُ.
- يشارُ إليه بالبَنَانِ.
- قال تعالى: ﴿وَأُحِيطَ بِثَمَرِهِ فَأَصْبَحَ يُقَلِّبُ كَفَّيْهِ عَلَى مَا أَنفَقَ فِيهَا وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا وَيَقُولُ يَا لَيْتَنِي لَمْ أُشْرِكْ بِرَبِّي أَحَدًا﴾14.
- ركبَ جناحي نعامةٍ.
- لوتِ الليالي كفَّه على العصا.
- قال المتنبّي في وصف فرسه:
وأصْرَعُ أيَّ الوحشِ قَفَّيتُهُ بِهِ وَأنْزِلْ عنهُ مثلَهُ حينَ أركَبُ
- فلانٌ لا يضعُ العصا على عاتقِه.
2- بينِ الموصوفَ المقصودَ بكلِّ كنايةٍ من الكناياتِ الآتيةِ:
====================================
قال الشاعر:
قَوْمٌ تَرَى أَرْمَاحَهُمْ يَوْمَ الْوَغَى مَشْغُوفَةً بِمَوَاطِنِ الكِتْمَانِ
- وقال تعالى: ﴿أَوَمَن يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ﴾15.
- قال أبو نواس:
فلما شَربناها ودَبَّ دبيبُها إلى مَوْضع الأسْرار قلتُ لها قفي
- وقال المعريُّ في السيف:
سليلُ النار دقَّ ورقَّ حتى كأنّ أباه أورثَهُ السُّلالا
- كبرتْ سنُّ فلانٍ وجاءهُ النذيرُ.
- سئلَ أعرابيٌّ عن سببِ اشتعال شيبهِ، فقال: هذا رغوةُ الشبابِ.
- وسئلَ آخرُ، فقال: هذا غبارُ وقائعِ الدهرِ.
3- بيّنِ النسبةَ التي تلزم كلَّ كناية من الكنايات الآتية:
- قال أعرابيٌّ: دخلتُ البصرةَ، فإذا ثيابُ أحرارٍ على أجسادِ العبيدِ.
- وقال في مدح كافور:
إنّ في ثَوْبِكَ الذي المَجْدُ فيهِ لَضِيَاءً يُزْري بكُلّ ضِيَاءِ
==========================================
تدريبات مجاب عنها
=============
بين الصفة التي تلزم كل كناية من الكنايات التالية:
------------------------------------------------------
1- قال المتنبي :
فمساهم وبسطهم حرير وصبحهم وبسطهم تراب
الكناية صفة فهو يصف حالهم في العز والفقر
....................................................................................
2- فلان كثير الإخوان لين الجانب
الكناية صفة فهو يصف فلان بحسن الخلق
.....................................................................................
3- فلان قوي الساعد مفتول العضلات
الكناية صفة فهو يصفه بالقوة
...............................................................................
4- فلان قلع أسنانه
الكناية صفة فهو يصفه بأنه ذو تجارب
........................................................................................
5- فلان يمشي على ثلاث
الكناية صفة فهو يصفه بالكبر والهرم
............................................................................
6- فلان أطلق رجليه للريح
الكناية صفة فهو يصفه بالسرعة
..........................................................................................
7- فلان يشار إليه بالبنان
الكناية صفة فهو يصفه بالشهرة
..........................................................................
8- فلان عريض القفا
الكناية صفة فهو يصفه بالغباء
..........................................................................................
9- فلان يمشي على بيض
الكناية صفة فهو يصفه بالبطء
....................................................................................
10- قال حافظ إبراهيم في حادثة " دنشواي"
إنما نحن والحمام سواء... لم تغادر أطواقنا الأجيادا
كيف يحلو من القوي التشفي... ومن ضعف ألقى إليه القيادا
كناية عن نسبة فهو ذكر الصفة المراد إثباتها
....................................................................................
11- وقال فوزي المعلوف:
ودعوها والدمع ملء المآقي... لنواها والنار ملء الكبود
كناية عن موصوف فهو يكنى الوطن
...................................................................................
12 - تقول العرب: فلانة بعيدة مهوى القرط
كناية :
13 - قال المتنبي في وقيعة سيف الدولة ببني كلاب :
فمساهم وبسطهم حرير.............. وصحبهم وبسطهم تراب
ومن في كفه منهم قناة ..............كمن في كفه منهم خضاب
14 - وقال في مدح كافور :
أنقي ثوبك الذي المجد فيه .............لضياء يزري بكل ضياء
الإجابة :
==========
1- كني بكون بسطهم حريراً عن سيادتهم وعزتهم ،
2- وبكون بسطهم تراباً عن حاجتهم وذلهم ،
3- فالكناية في التركيبين عن الصفة .
4- وكني بمن يحمل قناة عن الرجل
،5- وبمن في كفه خضاب عن المرأة وقال إنهما سواء في الضعف أمام سطوة سيف الدولة وبطشه
،6- فكلتا الكنايتين كناية عن موصوف .
7- أراد أن يثبت المجد لكافور فيرك التصريح بهذا وأثبته لما له تعلق بكافور وهو الثوب ،88- فالكناية عن نسبة
===========================================
تامل :
===
إذا قلنا مثلا في الكناية : فلانة نؤومة الضحى فنعني بهذا أنهى مترفة غنية تجد من يخدمها وذلك أن المعروف عن العرب أنهم لاينامون الضحى لأنهم يشتغلون في الصباح إلا من عنده خادم ويجوز إرادة المعنى الأصلي وهو الحكم عليها بكثرة النوم أما المجاز فقرينته مانعة بمعنى أن المعنى الأصلي لا يمكن تقديره .
أركان الكناية :
=============
1- اللفظ المكنى به.
2- المعنى المكنى عنه وهو المقصود غالباً.
3- القرينة التي ترشد إلى المعنى المراد.
فإذا قلنا مثلا: فلان كثير الرماد فهو كناية عن الكرم فاللفظ المكنى به ( كثير الرماد) والمعنى المكنى عنه (الكرم ) والقرينة ( حالية ).
أقسام الكناية :
1- كناية عن صفة .
2- كناية عن موصوف.
3- كناية عن نسبة.
11- الكناية عن صفة:
================
هي أن تذكر الموصوف وتنسب له صفة ولا تقصد هذه الصفة وإنما تقصد لازمها، كقولنا: فلان طويل النجاد، فالصفة وهي ( طول النجاد) نسبت لفلان وهي غير مقصودة وإنما المقصود لا زم معناها لأنه يلزم من طول النجاة الذي هو حمالة السيف أن تكون قامة حاملة طويلة فهذا كناية عن طول القامة .
قال الشاعر:
وما يك فيّ من عيب فإني جبان الكلب مهزوم الفصيل
فهنا كنايتان كلاهما عن الكرم، الأولى : جبان الكلب والمقصود أن الكلب إذا تعود كثرة الضيفان فإنه يترك النباح وبهذا نستدل على أن المراد ليس الصفة المذكورة بل المقصود الكرم، والثانية : مهزول الفصيل والمقصود أنه من كثرة الضيفان وما يشربون من اللبن أو ما يتسببون به من ذبح لأم الفصيل لإطعامهم يحصل بذلك هزال وضعف للفصيل.
قال المتنبي : فمساهم وبسطهم حرير وصبحهم وبسطهم تراب
فالشطر الأول : كناية عن العز وهي كناية عن صفة، والشطر الثاني كناية عن الذل والفقر وهي كناية عن صفة أيضاً وإليك عدداً من الكنايات:
1- فلان منخرق الجيب: كناية عن الإسراف والتبذير .
2- فلان كثير الإخوان لين الجانب: كناية عن حسن الخلق.
3- فلان قوي الساعد مفتول العضلات: كناية عن القوة.
4- فلان قلع أسنانه : كناية عن التجربة.
5- فلان يمشي على ثلاث : كناية عن التقدم في السن.
6- فلان أطلق رجليه للريح: كناية عن السرعة والخوف.
7- فلان يشار إليه بالبنان: كناية عن الشهرة.
8- فلان عريض القفا: كناية عن الغباء والخمول.
9- فلان يمشي على بيض: كناية عن البطء.
----------------------------------------------------------------------------------------
2ـ الكناية عن الموصوف:
=================
ضابط هذا النوع من الكناية أن نذكر الصفة والنسبة ولا نذكر الموصوف.
كقول شوقي:
ولي بين الضلوع دم ولحم هما الواهي الذي ثكل الشباب
فقوله (بين الضلوع دم ولحم) كناية عن موصوف وهو ( القلب) ولعلك تلحظ أن الموصوف لم يذكر وإنما ذكرت الصفة الدالة عليه وهي الدم واللحم والنسبة وهي كونه بين الضلوع.
وقال المتنبي:
ومن في كفه منهم قناة كمن في كفه منهم خضاب
كناية عن الرجال في الشطر الأول، وهو موصوف وأما الشطر الثاني فهو كناية عن النساء وهو موصوف كذلك.
------------------------------------------------------------------------------------------
3-الكناية عن نسبة:
=============
وضابطها أن نذكر الصفة والموصوف لكننا هنا لن ننسب الصفة إلى صاحبها بل إلى شيء له تعلق بصاحبها فنقول مثلاً : فلان الكرم بين برديه: كناية عن الكرم، وذلك بنسبة الكرم إلى ثيابه وهذا يعني بالضرورة ثبوتها للممدوح.
قال الشاعر :
إن السماحة والمروءة والندى في قبة ضربت على ابن الحشرج
فالسماحة وما بعدها نسبت للقبة ، والمراد صاحبها فهي هنا كناية عن إثبات هذه الصفات للممدوح .
-------------------------------------------------------------------------------------------
أهداف الكناية :
=================
لعلنا نلحظ من خلال ما سبق أن الكناية لها مقاصدها وأهدافها ويمكن تلمس بعض ذلك فيما يأتي :
111ـ إثبات الشيء بدليله ، فأنت عندما تقول فلان كثير الرماد تعني أنه كريم وتدلل على ذلك بكثرة الرماد .
2ـ الإيجاز .
3ـ التهذيب .
من بلاغة الكناية في القرآن والسنة:
قال تعالى : ( أومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين ) كناية بديعة رفيعة عن النساء وذلك أن الذي يتربى في الزينة والنعمة ولم يجرب الوقوف أمام الخصوم فإنه لن يبين في موطن الشدائد ولن يأتي بحجة ولا برهان وفي هذا إشارة إلى الرد على الكفار الذين جعلوا الملائكة بنات الله إذ كان المفترض فيهم أن يختاروا الجنس الممدوح عندهم وإن كان كل ذلك ضلال في ضلال ، وفي هذا إلماح إلى أن الرجل يجب أن يتجنب الزينة الزائدة التي تورث النعومة لأنها من صفات النساء وهي كناية عن موصوف .
وقال تعالى ( أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه ) فهذه كناية عن الغيبة والنميمة وهي كناية عن صفة ولاشك ، وهذه الكناية نقلت لنا صورة بشعة للغيبة قد لايتصور الإنسان قدر بشاعتها، إذ كيف يمكن للإنسان أن يأنس بتمزيق لحم آدمي مثله، ليس هذا فقط بل أخوه بل ويأكله ميتا أيضاً كل هذا لم يكن لو قيل لا تغتابوا .
وقال تعالى عن عيسى وأمه عليهما السلام : (كانا يأكلان الطعام ...) هذه كناية عن بشريتهم وهي كناية عن صفة، وفي هذا رد لطيف على القائلين بألوهية عيسى عليه السلام وأمه ، وذلك أن الذي يأكل الطعام يحتاج إلى قضاء الحاجة ومن هذه صفته لا يصلح أن يكون رباً .
الكناية في السنة الشريفة
قال صلى الله عليه وسلم : ( من يضمن لي مابين لحييه وما بين فخذيه أضمن له الجنة) ، فقوله r ( ما بين لحييه ) يقصد به اللسان و( ما بين فخذيه ) يقصد به الفرج وهي كناية عن موصوف .
وقال صلى الله عليه وسلم : ( المؤذنون أطول أعناقاً يوم القيامة ) وهذه كناية عن العلو والرفعة وهي كناية عن صفة، ويمكن أن تكون حقيقة في طول أعناقهم
==========================================
الكناية في السنة الشريفة
------------------------
قال صلى الله عليه وسلم : ( من يضمن لي مابين لحييه وما بين فخذيه أضمن له الجنة) ، فقوله r ( ما بين لحييه ) يقصد به اللسان و( ما بين فخذيه ) يقصد به الفرج وهي كناية عن موصوف .
وقال صلى الله عليه وسلم : ( المؤذنون أطول أعناقاً يوم القيامة ) وهذه كناية عن العلو والرفعة وهي كناية عن صفة، ويمكن أن تكون حقيقة في طول أعناقهم
.........................................................................................
بين المقصود بكل مما تحته خط من كنايات:
=========================
1- قال تعالى: " فأصبح يقلب كفيه على ما أنفق فيها وهي خاوية "
كناية عن الندم بعدما أنكر نعمة الله عليه وظن بأنها لن تبيد
-......................................................................
2- جاء في كلام العرب:
فلانٌ عقَدَ حاجبيه كناية عن الغضب
.................................................................................
3- قال أحد الشعراء:
يكاد إذا ما أبصر الضيف مقبلا...يكلمه من حبه وهو أعجم
كناية عن الغلو
.................................................................................
أمثلة توضيحية
========
- فلان ألقى سلاحه (كناية عن الاستسلام).
- فلان نقي الثوب (كناية عن النزاهة والطهارة).
-:(فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلا تَكُنْ كَصَاحِبِ الْحُوتِ ) كناية عن سيدنا يونس .
- قال الشاعر : يا ابنة اليم ما أبوك بخيل كناية عن السفينة .
تنتج مصر الذهب الأسود كناية عن: البترول
يا ابنة الضــاد: اللغة العربية .
يا ابنة اليم (البحر) : السفينة
فما جازه جود ولا حل دونه * ولكن يسير الجود حيث يسير
فقد نسب الجود إلى شيء متصل بالممدوح وهو المكان الذي يوجد فيه ذلك الممدوح
نماذج من الكناية و الشرح :
====================
11/ قال الله تعالى(فمن يرد الله ان يشرح صدره للإسلام .................... )
يشرح صدره للإسلام
كنابة عن الهداية- كناية عن صفة, أي قبول النفس للحق والهدى الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم
أثرها في تقوية المعنى: شد انتباه السامع وتنشيط ذهنه للبحث عن المعنى
ب/ يجعل صدره ضيقاً حرجاً: كناية عن الضلال – كناية عن صفة
أثرها في تقوية النعنى: شد انتباه السامع وتنشيط ذهنه للبحث عن المعنى
2/ (ومن آياته الجوار ....)
الجوا كناية عن السفينة وهي كناية عن موصوف أو ذات
أثرها في تقوية المعنى: توضيح الصفة بالموصوف
3/ قال رسول الله(لأن أقول سبحان اللهوالحمد لله ...........)
مما طلعت عليه الشمس: كناية عن الدنيا(ذات –موصوف)
أثرها: لتوضيح الصفة الموجودة بالموصوف –وافساح المجال أمام الذهن لتخيل كل شيء تطلع عليه الشمس
4/ قال امرؤ القيس:
وقد أغتدي والطير في وكناتها .....زز)
الطيرفي وكناتها: كناية عن البكور , كناية عن الصفة توضيح معنى البكور فلايوجد من يسبق الطيور في الاستيقاظ
قيد الأوابد: كناية عن سرعة فرسه
أثرها : تمثيل المعنى للحواس والوجدان
5/ قال ابن الدمينة:
هواي بهذا الغور غور تهامة ..........)
هواي: كناية عن محبوبته وهي كناية عن ذات- موصوف فقد عبر عن المكان بدل الذات
6/ قال البحتري:
ليس من دون الحجاب على المر ء .............)
دون المعالي حجابة: كناية عن عدم القدرة على الوصول للمعالي – كناية عن صفة
أثرها : تمثيل المعنى للحواس والوجدان وتقرير الصفة
7/ قال المتنبي :
المجد عوفى إذ عوفيت ...............)
المجد عوفىوالكرم: نسبة المجد والكرم لسيف الدولة –كناية عن علو مكانته وشدة كرمه-نسبة وصف إلى ذات-صفة إلى موصوفأثرها تمثيل المعنى للحواس والأذهان وطرافة التعبير وتأكيد الصفة للموصوف وكأنه والمجد والكرم شيء واحد غير منفصل
6/ قال رشيد أيوب:
قد كنت حتى الأمس ..............)
قام الحب في أثري: كناية عن نسبة الحب للشاعر
نام الحب في جنبي: كناية عن الملازمة الدائمة –نسبة وصف إلى ذات –صفة إلى موصوف
أثرهاك تقوية المعنى وتأكيد التصاق الصفة بالموصوف وكأنهاشيء واحد
عزمي-شعوري, همتي, لبي) كناية عن الذات
9/ كتب جبران:
( كيف أخسر إيماني ................)
الذين ينامون على الريش: كناية عن الترف والنعيم والغنى , كناية عن صفة
الذين ينامون على الأرض: كناية عن الفقر والضنك, كناية عن صفة
أثرها : تمثيل المعنى للحواس والأذهان وتنشيط الذهن للبحث
عبري عن المعنى بأسلوب الكناية
1/ حالة إنسان خائف.
ساقط حبل ركبتيه, لادم فيه, زائغ البصر, مرتعد الفرائص
2/ حالة إنسان أصابه الفقر:
قليل الجرذان في بيته , بساطه الفقر
3/ حالة إنسان دائم لسفر:
لايضع العصا عن عاتقه , راكب قدميه
4/ مكة المكرمة:
دار الهدى , مهبط الوحي , مستقر الإيمان, أم القرى
5/ الحمامة :
طائر السلام
6/ الترحيب بقدوم زائر:
حللت أهلاً ونزلت سهلاً
777/ التهنئة بنجاة من الحادث:
1-إن شر النفوس في الأرض نفس تتوقى قبل الرحيل الرحيلا
2-طويل النجاد رفيع العماد ساد عشيرتـه أمــردا
3-يا بنة اليم ما أبوك بخيل ما له مولعا بمنع و حبس
4-يا ابنة الضاد فيك سر جمال قد تجلّى على بني الإنسان
5-عار على ابن النيل سبّاق الورى مهما تقلب دهره أن يُسبقا
6-الجود بين ثيابه و المجد حول ركابه
7-لا ينزل المجد إلا في منازلنا كالنوم ليس له مأوى سوى المُقل
8-فما جازه جود و لا حل دونه ولكن يسير الجود حيث يسير
9-إن في ثوبك الذي المجد فيه لضياء يُزري بكل ضياء
10-قوم ترى أرماحهم يوم الوغى مشغوفة بمواطن الكتمان
التواصل الانساني (قراءة اولي فني)
أ - ضع علامه ( √ ) او (×) امام العبارات التاليه مع تصحيح الخطأ :
- يتميز الانسان عن سائر المخلوقات بالجمود و العجز عن التكيف مع البيئة ........
- عرف الفلاسفة القدماء الانسان بانه مدني بالطبع ...............
- يعتمد الانسان علي غيره منذ لحظة ولادته ......
- التفاعل بين الناس يتم بدرجات متساوية
- تعبيرات الوجه لا تؤثر في التواصل بين الناس .........
- العبوس و التجهم يغلق سبل التفاهم مع الاخرين ..
1- ما المثال الواضح الدال علي حاجة الناس الي الاخرين ؟ ( لا يوجد كائن بشري يستطيع ان يستغني عن بقية البشر - وضح ذلك ) .
- حاجته الي الماكل و المشرب و الملبس و المسكن التي تتوقف علي اناس اخرين
2 - متي يبدا احتياج الانسان الي غيره ؟
- - يبدا احتياج الانسان الي غيره منذ لحظة ولادته
3 - ما الخطوة الاولي للتواصل بين الناس ؟ ( كيف يتم التواصل بين الناس ؟ )
- بالتقارب و التعارف فيما بينهم من اجل خيرهم و سعادتهم
- وضح دور وجه الانسان في التاثير لدي الاخر بالايجاب او السلب .
- الوجه البشوش يحدث ارتياحا نفسيا لدي الاخرين و يشعرهم بالتفاؤل في قدرة امكان التواصل و التعارف و الود و الوجه العبوس نتيجته النفور و الصدود و التشاؤم و عدم امكانية التواصل مع الاخرين
4 - ما نقطة البدأ في فلسفة كارل باسبرز ؟
- في التواصل بين الناس سواء في الفكر او الواقع
ب - " الانسان في هذا الكون لا يستطيع ان يعيش وحده منعزلا عن بقية الناس و من هنا عرف الفلاسفة القدماء الانسان بانه مدني بالطبع "
- تخير الصواب لما تاتي مما بين القوسين :
جمع طبع ( طباع - طبائع - طوابع )
- مرادف منعزلا ( مبتعدا - نافرا - منفردا )
- مضاد يستطيع ( يعجز - يقدر - يتمكن )
- ما المقصود بان الانسان مدني بطبعه ؟
- كيف يتمكن الانسان من الحصول علي احتياجاته من الاخرين ؟
ج - " و الانسان بتكوينه يتميز عن سائر الكائنات الحية الاخري بانه اكثر مرونة و اقدر علي التكيف مع الظروف البيئية المتباينة "
- في ضوء فهمك معاني فهمك معاني الكلمات السابقة في سياقها . هان مرادف مرونة و مضاد المتباينة في جملتين من تعبيرك .
- يختلف الناس في في اللغة و الدين و الجنس فما الذي لا يختلفون فيه .
- بم يتميز الانسان عن سائر المخلوقات ؟ و ما اثر ذالك فيه .
- كيف يتم التواصل بين الناس ؟
-عن أَبي ذرٍّ قَالَ: قَالَ لي رسولُ الله ﷺ: لا تَحقِرَنَّ مِنَ المَعْرُوف شَيْئًا، وَلَو أنْ تَلقَى أخَاكَ بوجهٍ طليقٍ رواه مسلم
اشرح هذا الحديث في ضوء فهمك للموضوع .
ما الذي يترتب علي اغلاق النافذة الظاهرة المتمثلة في الوجه وما يعبر عنه ؟
"من ثم عدم التواصل الانساني مما يؤدي الي الانعزال و العيش في الحياة كجزر نائية متفرقة و هذا يخالف منهج الله سبحانه وتعالي في خلقه للانسان "
- مرادف كلمة نائية ....... و جمع الحياة ..............و مضاد يخالف .............
- ما خطر عدم التواصل الانساني ؟
- متي يحتاج الانسان الي غيره ؟
" و السؤال الذ يمكن ان يطرح نفسه في هذا الصدد هو كيف يتم هذا التواصل بين الناس ؟ ا و ما هي اليات هذا التواصل ؟ ان الله سبحانه وتعالي عندما خلق الانسان في احسن تقويم "
- - تخير الصواب لما تاتي مما بين القوسين :
- مرادف الصدد ( الحصر - الاتجاه - القصد )
- مقابل التواصل ( الانقطاع - اللقاء - الاختلاف )
- كيف يتم التواصل بين الناس ؟
- جعل الله الناس شعوبا و قبائل وضح ذلك
و يبدا اعتماد الكائن البشري علي غيره منذ لحظة ولادته فهو في حاجة الي من يرعاه الي ان يكبر و يستطيع ان يعتمد علي نفسه و اذا كنا في حاجة الي غيرنا فان غيرنا في حاجة الينا و هذه سنة الحياه و طبيعة الجنس البشري "
- تخير الصواب لما تاتي مما بين القوسين :
- مضاد يرعاه ( يتجنبه - يهمله - يتركه )
- جمع طبيعة ( طباع - طوابع - طبائع )
- متي يبدا اعتماد الانسان علي غيره ؟ و لماذا
- الانسان كائن اجتماعي بطبعه وضح ذلك
- ماذا يمثل الوجه في عملية التواصل الانساني ؟
افكار الدرس :
- الانسان كائن اجتماعي بالفطرة
- الانسانيتكيف مع الظروف البيئية المختلفة
- التواصل مع الاخرين ضرورة حياتية
- التعارف الخطوة الاولي للتواصل
- الوجه نافذة تطل منها علي العالم
- تعبيرات الوجه لها اثر في التواصل الانساني
- تبسمك في وجه اخيك صدقة
- عبوس الوجه يغلق سبل التفاهم مع الاخرين
================================================================
التعليم الفني والتنمية البشرية:
==========================================
(التعليم قضية أمن قومي )(
-----------------------
لا أحد ينكر أن التعليم قضية أمن قومي وأن إعداد المتعلم لكي يصبح مواطنا منتجا ونافعا بانيا لاهادما في حضارة يعتد بها ونفتخر بالانتساب إليها ، ليعد ركيزة لا غنى عنها لأمن الوطن حاضرا ومستقبلا .
المفردات :
1 - ينكر: يجهل و المضاد : يعرف . 2 - حضارة: تقدم و المضاد :تخلف و الجمع حضارات . . 3- ركيزة : اساس و الجمع ركائز .
المناقشة :
أ - لماذا نقوم باعداد المتعلم ؟ و كيف يمكن اعداد المتعلم ؟
- لكي يصبح مواطنا منتجا ونافعا عارفا و مستنيرا و مشاركا و مجددا بانيا لا هادما و يمكن اعداد المتعلم بوضع خطوات عملية و سياسات تطبيقية لتطوير التعليم و الارتقاء به و توفير للطلاب .
ب - التعليم قضية أمن قومي اشرحي ذلك في ضوء فهمك للعبارة السابقة .
لاننا نعد متعلم و مواطن يشارك و يبني حضارة تدفع بالتقدم و استمرار التنمية و التي هي اساس امن الوطن في الحاضر و المستقبل .
.................................................................................................................................................................
( راس المال البشري اغلي ثروة و اعزها )
و اذا ما قصرنا في تحويل ما ندركه الي خطوات عملية و سياسات تطبيقية لتطوير تعليمنا و الارتقاء به نكون قد اهدرنا راس مالنا البشري اغلي ثروتنا و اعزها و ساهمنا في تخلف انتاجنا و اكدنا علي استمرار حاجتنا و اعتمادنا علي غيرنا و ربما كان الاهم من ذالك و الاخطر منه اننا في ذالك نكون قد بايدينا في خروجنا من حلبة السباق الشرشة الذي تفرضه و تؤكده العولمة و ثورتها العلمية و المعرفية و التكنولوجية .
إن قضية التعليم الفني هي الآن المسألة الأولى المطروحة أمام رجال التربية والتعليم في كل بلاد العالم بخاصة دول العالم النامي
و اذا كانت العناية بالتعليم الفني و رفع مستواه مطلبا لا يختلف عليه اثنان فان هذه العناية تزداد يوما بعد يوم في عصر التقدم العلمي و التعليم الفني علي وجه الخصوص هو رافدنا لاعداد قوانا البشرية و لاستثمار الجزء الاكبر من ثروتنا البشرية الوفيرة و تحويلها من عبء و عالة علي المجتمع الي قاطرة للتقدم به الي مصاف الدول المنتجة المكتفية ذاتيا و المؤثرة فعليا في الاقتصاد و الانتاج و التطور التكنولوجي الدولي .
المفردات :
1 - أهدرنا : ضيعنا &حافظنا و اهملنا ......... 2 - حلبة : ميدان جمع : حلبات ..........
3 - الشرشة : السيئة خلقها المشتدة خلافها . ......
4 - العولمة : حرِّيَّة انتقال المعلومات وتدفُّق رءوس الأموال والسِّلع والتِّكنولوجيا والأفكار والمنتجات الإعلاميّة والثَّقافيّة والبشر أنفسهم بين جميع المجتمعات الإنسانيّة حيث تجري الحياة في العالم كمكان واحد أو قرية واحدة صغيرة ........
.6 - التكنولوجيا : تِقْنيَّة ؛ أسلوب الإنتاج أو حَصيلة المعرفة الفنيَّة أو العلميّة المتعلِّقة بإنتاج السِّلع والخدمات ، بما في ذلك إنتاج أدوات الإنتاج وتوليد الطاقة واستخراج الموادّ الأوّليّة ووسائل المواصلات ، وتُسمَّى أحيانًا العلم التطبيقيّ ............
7 - المطروحة :المُقَدَّمٌة، المُقْتَرَحٌة ، المَعْرُوضٌة ..... 8 - .رافد : مصدر و الجمع روافد
.9 - عبء : ثقل و حمل و الجمع اعباء ... 10 - عالة : ما اعتمد على غيره.
11 - قاطرة : الجمع : قَاطِرَاتٌ ، قَوَاطِرُ
القاطِرَةُ : عربةٌ يحرِّكُها البخارُ أو الكهربا ، تُقْطر بها عرباتُ السكةِ الحديدية .........
12 - مصاف : منازل و صفوف . 13- ثروة : ما كثُر من المال أو الناس و هنا الناس جمع ثَرَوات وثَرْوات
...........................................................................................................................
( صورا كثيرة للهدر التعليمي )
(بعض سلبيات التعليم الفني)
-----------------------------
و مع اننا نوفر التعليم الفني لاعداد كبيرة من ابنائنا و بالرغم من تكرار محاولات الاصلاح و التطوير فيه الا ان هناك صورا كثيرة للهدر التعليمي اثرت و ثؤثر في جدوي محاولاتنا لمعالجته بالانفاق عليه كالرسوب و تعلم تخصصات غير مرغوبة شخصيا او غير مطلوبة في سوق العمل مما نتج عنه فقر في الكفاءات و المهارات .و في التكيف مع عدد كبير من حاجات تلك السوق من التخصصات التقنية التي تصاحبها القدرات اللغوية و المهارات التكنولوجية .
المفردات :
1 - أهدرنا : ضيعنا &حافظنا و اهملنا 2 - جدوي : فائدة و قيمة
3 - الرسوب : رسَب التِّلميذُ : أخفق في الامتحان ولم يجتازه
4 - التقنية : التِّكنولوجيا ، علم الصِّناعة أُسْلُوبٌ مُخْتَصٌّ بِفَنٍّ أَوْ مِهْنَةٍ أَوْ حِرْفَةٍ
5 - الكفاءة : القدرةُ وحسنُ التصرف
6 - فقر : عجز و قلة
........................................................................................................................................................
( طرق العناية بالتعليم الفني )
-----------------------------
لذا وجب في اطار اهتمامنا بهذا النوع الهام من التعليم ان نخطط له و ان نربطه بحاجات التنمية بصورة عضوية و فعالة من خلال ايجاد صلة وثيقة بين مؤسسات ذالك التعليم و مؤسسات العمل و الانتاج صلة تتيح تبادل الراي و المشاركة الفعالة في تحديد اهداف التعليم الفني و وظائفه ورسم سياسته بل وفي ادارته و متابعته و تقويمه و تطوريره المستمر وفي توظيف خريجيه لدي انتهائهم من برامجهم الدراسية
و اعدادهم التدريبي.
المفردات : عضوية: جزءًا لا يتجزَّأ تقويمه: تَعْديلهُ فعالة : قوية و ، نَافِذٌة ، مُؤَثِّرٌة
................................................................................................................................................................
( الشراكة المؤسسية )
---------------------
و اذا كنا في الواقع لا ننكر وجود بعض ملامح تلك الشراكة المامولة بل و لا ننكر نموها في السنوات الاخيرة و لا ننكر الاهتمام المتنامي لكل من المؤسسات التعليم و التدريب و مؤسسات الانتاج و العمل بها و بدعمها كما لا ننكر ما احدثته من اثار ايجابية واضحة و ملموسة علي تطوير التعليم الفني في بعض القطاعات فان الامل يحدونا لمزيد من الشراكة المؤسسة علي دعائم ثابتهة ومتكاملة تضمن لها البقاء و الاستمرار بل و النمو لتصبح سمة مميزة و قاعدة راسخة للتخطيط و التنفيذ و الادارة للتعليم الفني
و التدريب التقني لا يستجيب لجاجات سوق العمل في الوقت الراهن فحسب و لكن لتلبية حاجاتها التي ستفرضها التطورات التقنية مسقبلا بل يساهم في تطويرها لتصبح سوقا منتجة للتكنولوجية المساهمة في التطوير التقني و في الا يقتصر دورها علي استيعاب و استهلاك ما يقدم لها من تقنيات و تكنولوجيات مستحدثة نستوردها ولا ننتجها و نطورها ومن ثم لم يدخر القائمون علي التربية و التعليم جهدا لينهض التعليم بحظه في خدمة الاقتصاد بل صار لزاما ان تقوم التنمية الاقتصادية علي اسس تربوية تعليمية و التكامل بين الجانبين اضحي الهدف الاصيل في اذهان المشتغلين بقضايا التنمية و الرخاء ايمانا بتلازم ز تكامل الهدفين .
المفردات:
يحدونا : يسوقنا و يدفعنا
الشراكة :علاقة تقوم على التَّعاون وتبادل المصالح في شتَّى المجالات بين كيانين
المؤسسة: قَوَاعِدَهَا وَأَسَّسَهَا دعائم: استيعاب : فهم و استهلاك: إتلاف واستنفاد بالاستعمال.
========================================================================
معلومات خارج الكتاب المدرسي للمعلم و ليست للطالب :
-------------------------------------------------------
تعريف التّعليم
التعليم هو العمليّة المنظّمة الّتي تمارس من قبل المعلّم؛ بهدف نقل المعارف المهاراتيّة إلى الطلبة، وتنمية اتّجاهاتهم نحوها، ويعدّ التعلّم هو النّاتج الحقيقي لعمليّة التّعليم.
التّعليم النّظامي بأنّه: هو التّعليم الّذي يتعلّمونه النّاس في المدرسة ويعرف بالتعليم المدرسي.
أنواع التعليم يقسم التّعليم في جميع الأمم المتحضّرة إلى نوعين:
1- التّعليم العام. 2- التّعليم الفنّي أو المهني.
يعرّف التعليم المهني بأنّه: هو التعليم الذي يهتم بإعداد مواطنين مؤهّلين للعمل بالمهن، وهناك مدارس ثانويّة متخصّصة يطلق عليها أحياناً اسم المدارس الثانويّة الفنيّة، وهي مدارس مهنيّة ثانويّة متخصّصة، تدرّس فيها مواد كالنّجارة، والمعادن والإلكترونيّات والزّراعة والصّناعة.
الملخّص يعدّ التعليم من أحد الأساسيّات للنهوض في المجتمع، وتحسين مستوى ثقافته؛ فإنّ عملية التعلّم تلازم الكائن الحي ما دام على قيد الحياة، أمّا عن علاقة التّعليم بالتعلّم فكلاهما يمدّ الآخر بالأفكار. ويعدّ التّعليم أيضاً من أهم وأبرز الأمور المهمّة في حياتنا؛ فبالتّعليم نتطوّر فكريّاً وحضاريّاً وعلميّاً، ويمكن أن نصل إلى المستحيل من تطور واكتشافات، كما إنّ التعليم يهدف إلى إبراز أفراد ذو فكر ووعي، وهو استثمار في إعمار الأرض، واستمرار الحياة بطرق سلسة ومريحة وذات طعم رائع ، كما أنّ التعليم يعرف أيضاً بأنّه عبارة عن مجموعة من الممارسات الّتي يقوم بها الفرد من مهارات ومعارف، بالإضافة إلى القيم الجديدة، والّتي تهدف بأن يكون الفرد قد اكتسب بعدها مهارةًً ومعرفةً وخبرة، كما أنّ للتعليم أساليب منوّعة ومنها نظاميّة، وتلقائيّة، بالإضافة إلى غير الرسميّة؛ فالتّعليم الّذي نتعلّمه أثناء حياتنا من لغة وعادات وأعمال ما هو إلّا تعليم تلقائي، وأمّا التّعليم النّظامي فهو التّعليم الّذي يكون في مصارح علميّة من مدارس وجامعات، والتعليم غير الرّسمي وهو أن يقوم شخص بتعليم شخصٍ مباشرةً وهو ليس بالمدارس، وليس ممّا يتعلّمه الإنسان تلقائيّاً في الحياة.
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------
المفردات :
======
الأسئلة
س1 لماذا يقبل الطلاب على التعليم الفني؟
- لحاجة سوق العمل له فهو يوفر فرص العمل السريعة
...............................................................................................................................................
س2 لماذا تعتبر الثروة البشرية أغلى ما نملك؟
- لأننا نعتمد عليها بشكل أساسي في بناء نهضتنا وتوفير احتياجاتنا
.......................................................................................................................................................
س3 ماذا يحدث لو أهملنا الثروة البشرية؟
- لن نستطيع منافسة الدول الأخرى ولن تتوفر لدينا مقومات النهضة
.........................................................................................................................................................
س4 لماذا وجب علينا الاهتمام بالتعليم الفني؟
- حتى نستطيع تحويل القوى البشرية من قوى معطلة إلى قوة فاعلة ومنتجة
.....................................................................................................................................................
س5 اذكري بعض سلبيات التعليم الفني
- الرسوب – تسرب الطلاب – تعلم تخصصات غير مرغوبة من الطلاب – وجود تخصصات غير مرغوبة لسوق العمل
...........................................................................................................................................................
س6كيف يمكن ربط التعليم الفني بسوق العمل؟
- من خلال ربط التعليم الفني بمؤسسات العمل ورسم سياسته وتحديد أهدافه ومتابعته المستمرة
............................................................................................................................................................
س7 ماذا ينتج عن ربط التعليم الفني بسوق العمل؟
- ينتج عنه دعم مؤسسات العمل للتعليم الفني وإيجاد فرص التدريب للطلاب .
.........................................................................................................................................................
س8 ماذا يجب علينا حتى نرتقي بالتعليم الفني؟
- وضع خطط طويلة و مستقبلية حتى يستطيع التعليم الفني انتاج التقنية الحديثة بدلا من استيرادها
---------------------------------------------------------------
تدريبات علي الدرس :
--------------------
1 - لم اصبح ابناؤنا في الوقت الحاضر يقبلون علي التعليم الفني ؟
- لحاجة سوق العمل له فهو يوفر فرص العمل السريعة
............................................................................................................................................................ السؤال الاول :
(إن قضية التعليم الفني هي الآن المسألة الأولى المطروحة أمام رجال التربية والتعليم في كل بلاد العالم بخاصة دول العالم النامي)
أ) هات معنى ( المطروحة) الاجابة :المقدمة و المعروضة و المقترحة .
مضاد( بخاصة ) الاجابة : بعامة
جمع (قضية ) .الاجابة : قضايا
................................................................................................................................................
ب) يجب ربط التعليم الفني بسوق العمل. وضح ذلك .
- من خلال ربط التعليم الفني بمؤسسات العمل ورسم سياسته وتحديد أهدافه ومتابعته المستمرة
- لانه ينتج عنه دعم مؤسسات العمل للتعليم الفني وإيجاد فرص التدريب للطلاب
...............................................................................................................................................................
ج)ما سلبيات التعليم الفني؟
- الرسوب – تسرب الطلاب – تعلم تخصصات غير مرغوبة من الطلاب – وجود تخصصات غير مرغوبة لسوق العمل
.......................................................................................................................................................
السؤال الثاني :
(التعليم الفني على وجه الخصوص هو رافدنا لإعداد قوانا البشرية ولاستثمار الجزء الأكبر من ثروتنا البشرية الوفيرة وتحويلها من عبء وعالة على المجتمع إلى قاطرة للتقدم به إلى مصاف الدول المنتجة)
1 - اختر الإجابة الصحيحة مما بين الأقواس :
أ - جمع رافد (روافد – رفد – رفايد ) الاجابة : روافد
ب - مرادف عبء (حمل – ثقل – كلاهما صواب ). الاجابة : كلاهما صواب
.......................................................................................................................................................
2 - ما أثر التعليم الفني في الثروة البشرية؟
هو رافدنا لإعداد قوانا البشرية ولاستثمار الجزء الأكبر من ثروتنا البشرية الوفيرة وتحويلها من عبء وعالة على المجتمع إلى قاطرة للتقدم به إلى مصاف الدول المنتجة -
...........................................................................................................................................................
3 - لربط التعليم بسوق العمل أهمية كبرى . وضح ذلك
- ينتج عنه دعم مؤسسات العمل للتعليم الفني وإيجاد فرص التدريب للطلاب.
......................................................................................................................................................................
السؤال الثالث :
(لا أحد ينكر أن التعليم قضية أمن قومي وأن إعداد المتعلم لكي يصبح مواطنا منتجا ونافعا عارفا و مستنيرا و مشاركا و مجددا بانيا لا هادما في حضارة يعتد بها ونفتخر بالانتساب إليها ،تحترم آدميته وتدفع بالتقدم واستدامة التنمية تعد ركيزة لا غنى عنها لأمن الوطن حاضرا ومستقبلا )
1 - تخيري الصواب مما بين الأقواس :
أ - جمع ركيزة ( مراكز – ركائز – رواكز ) الاجابة : ركائز
ب - بين بانيا وهادما ( ترادف – تجانس – تضاد ) الاجابة : تضاد
............................................................................................................................................
2 - في ضوء فهمك معاني الكلمات في سياقها ضع مضاد " ينكر " و مرادف " يعتد " في جماتين مفيدتين .
الاجابة : ( ينكر - يعترف )الجملة : (يعترف الكل ان التعليم امن قو مي )
( يعتد : يهتم ويعتز ) الجملة : (يعتز الجندي بوطنه )
..........................................................................................................................................................
3 - التعليم قضية أمن قومي اشرحي ذلك في ضوء فهمك للعبارة السابقة .
لاننا نعد متعلم و مواطن يشارك و يبني حضارة تدفع بالتقدم و استمرار التنمية و التي هي اساس امن الوطن في الحاضر و المستقبل .
................................................................................................................................................................
4 - اذكري بعض سلبيات التعليم الفني .
- الرسوب – تسرب الطلاب – تعلم تخصصات غير مرغوبة من الطلاب – وجود تخصصات غير مرغوبة لسوق العمل
......................................................................................................................................................
5 - لماذا نقوم باعداد المتعلم ؟ و كيف يمكن اعداد المتعلم ؟
- لكي يصبح مواطنا منتجا ونافعا عارفا و مستنيرا و مشاركا و مجددا بانيا لا هادما و يمكن اعداد المتعلم بوضع خطوات عملية و سياسات تطبيقية لتطوير التعليم و الارتقاء به و توفير للطلاب .
--.................................................................................................................................................
السؤال الرابع :
( و اذا كانت العناية بالتعليم الفني و رفع مستواه مطلبا لا يختلف عليه اثنان فان هذه العناية تزداد يوما بعد يوم في عصر التقدم العلمي و التعليم الفني علي وجه الخصوص هو رافدنا لاعداد قوانا البشرية و لاستثمار الجزء الاكبر من ثروتنا البشرية الوفيرة و تحويلها من عبء و عالة علي المجتمع الي قاطرة للتقدم به ...)
أ - في ضوء فهمك معاني الكلمات في سياقها ضع مضاد "العناية " و جمع "عبء " في جماتين مفيدتين .
مضاد العناية : الاهمال . جمع "عبء " اعباء .
................................................................................................................................................................
ب - لماذا تزداد العناية بالتعليم يوما بعد يوم ؟
لانه رافدنا لاعداد قوانا البشرية و لاستثمار الجزء الاكبر من ثروتنا البشرية الوفيرة و تحويلها من عبء و عالة علي المجتمع الي قاطرة للتقدم به الي مصاف الدول المنتجة ..
..........................................................................................................................................................
ج - ما صور الهدر التعليمي التي اثرت في جدوي الاصلاح ؟
- الرسوب – تسرب الطلاب – تعلم تخصصات غير مرغوبة من الطلاب – وجود تخصصات غير مرغوبة لسوق العمل
التعليم الفني و التنمية البشرية (قراءة اولي فني)
أ - ضع علامه ( √ ) او (×) امام العبارات التاليه مع تصحيح الخطأ :
تقوم التنمية الاقتصادية علي اسس تربوية تعليمية ..........
- التعليم الفني مسالة تخص دول العالم النامي وحده
- الافادة من القوي البشرية يجعلها عبئا و عالة علي المجتمع
- الشراكة بين مؤسسات التعليم و الانتاج طورت التعليم ..
- تطوير التعليم جعل المتعلم قادرا علي استيعاب و استهلاك التقنيات الحديثة فقط
- صح - غلط -غلط - صح - غلط
ما سمات الجضارة التي نفتخر بالانتساب اليها ؟
- كيف يكون الاهدار لراس المال البشري ؟
- ماذا ينتج عن اهدار الطاقة البشرية ؟
- ماذا يمثل التعليم الفني في عصر التقدم العلمي ؟
- اذكر صورا من صور الهدر التعليمي مبينا ضررها .
1 - "إعداد المتعلم لكي يصبح مواطنا منتجا ونافعا عارفا و مستنيرا و مشاركا و مجددا بانيا لا هادما في حضارة يعتد بها ونفتخر بالانتساب إليها ،تحترم آدميته وتدفع بالتقدم واستدامة التنمية تعد ركيزة لا غنى عنها لأمن الوطن حاضرا ومستقبلا ."
- تخير الصواب لما تاتي مما بين القوسين :
جمع ركيزة ( مراكز - ركائز - رواكز )
- بين بانيها و هادمها ( ترادف - تجانس - تضاد )
- التعليم قضية امن قومي اشرح ذلك في ضوء فهمك للعبارة السابقة
- اذكر بعض سلبيات التعليم الفني
2 - " و التعليم الفني علي وجه الخصوص هو رافدنا لاعداد قوانا البشرية و لاستثمار الجزء الاكبر من ثروتنا البشرية الوفيرة و تحويلها من عبء و عالة علي المجتمع الي قاطرة للتقدم به الي مصاف الدول المنتجة "
- - تخير الصواب لما تاتي مما بين القوسين :
جمع رافد ( روافد - رفد - رفايد )
- مرادف عبء ( حمل - ثقل - كلاهما معا )
- ما اثر التعليم الفني في الثروة البشرية ؟
- لربط التعليم الفني بسوق العمل اهمية كبري . وضح ذلك
ماذا يمثل التعليم الفني في عصر التقدم العلمي ؟
- هناك قضية مطروحة الان امام رجال التعليم فما هي ؟
3 - "إن قضية التعليم الفني هي الآن المسألة الأولى المطروحة أمام رجال التربية والتعليم في كل بلاد العالم بخاصة دول العالم النامي"
هات معني المطروحة و مضاد بخاصة و جمع قضية .
- يجب ربط لتعليم الفني بحاجة سوق العمل وضح ذلك .
ما سلبيات التعليم الفني .
-----------وصية أم لابنتها ( نصوص 1 فني )
التمهيد :
كانت أمامة بنت الحارث التغلبية من فضليات النساء في العرب ، ولها حكم مشهورة في الأخلاق والمواعظ .. لما تزوج الحارث بن عمرو ملك كندة ابنتها أم إياس بنت عوف ، وأرادوا أن يحملوها إلى زوجها أوصتها أمها في ليلة الزفاف إلى زوجها بوصية قيمة تقول فيها :
الوصية :
(أي بنية أنّ الوصية لو تركت لفضل أدب تركت لذلك منك . ولكنها تذكرة للغافل ومعونة للعاقل ، ولو أنّ امرأة استغنت عن الزوج لغنى أبويها وشدة حاجتهما إليها كنت أغنى الناس عنه ، ولكن النساء للرجال خلقن ، ولهن خلق الرجال) .
اللغويا ت :
¨ بنية: تصغير ابنة للتدليل - الوصية : أي النصيحة - لفضل أدب: زيادة أدب - تذكرة : تنبيه - للغافل : للناسي - للعاقل : أي المتذكر - حاجتهما : عَوَزهما × استغنائهما ج حَوَائِج .
الشـرح :
ابنتي الغالية إن الوصية لو كانت تقال لغرض الأدب فأنت لستِ بحاجة إليها ؛ فحسن أدبك معروف .. ولكن الوصية تذكرة لكل من ينسى وعون لكل إنسان عاقل . . واعلمي أن زواجك ليس لفقر أبويك أو لحاجتهما الشديدة للمال ، وإنما الزواج ضرورة اجتماعية وطبيعية خُلِقَ لها الرجال و النساء .
س1 : لماذا بدأت الأم وصيتها بتلك المقدمة ؟
جـ1 : وذلك لكي تستميل ابنتها ، وتهيئ ذهنها لقبول النصائح التي ستوجهها لها وتعمل بها ؛ حتى تسعد بحياتها المقبلة ، وتحتل مكانة عالية في قلب زوجها .
التــــــذوق :
¨(أي بنية) : أسلوب إنشائي - نداء - للتنبيه ، واستخدام أداة النداء (أي) للقريب للدلالة على قربها من قلبها .
¨ (بنية) : تصغيرها للتدليل وإظهار الحنان و العطف .
¨ (أنّ الوصية ..) : أسلوب مؤكد بإن .
س1 : ماذا أفاد التعبير بأسلوب الشرط (لو تركت .. لتركت) ؟
جـ1 : أفاد أسلوب الشرط تهيئة نفس الابنة لتقبل النصيحة .
¨ (تذكرة للغافل ومعونة للعاقل) : محسن بديعي نوعه : سجع يعطي الكلام إيقاعاً موسيقياً
¨ (الرجال - النساء) ، (العاقل - الغافل) ، (استغنت - حاجة) : طباق يبرز المعنى و يوضحه .
س 2: ما فائدة التقديم في (للرجال خلقن ، ولهن خلق الرجال) ؟
جـ 2: لإثارة الانتباه ، وتأكيد لقيمة الزواج .
¨ (أنّ الوصية لو تركت لفضل أدب تركت لذلك منك) : كناية عن أدبها و حسن تربيتها
الوصية :
¨ (أي بنية إنك فارقت الجوّ الذي منه خرجت ، وخلّفت العش الذي فيه درجت إلى وكر لم تعرفيه وقرين لم تألفيه ، احفظي له خصالاً عشراً يكن لك ذخراً .
- أما الأولى و الثانية : فالخشوع له بالقناعة، وحسن السمع له والطاعة .
- أما الثالثة و الرابعة : فالتفقد لمواقع عينيه وأنفه، فلا تقع عينه منك على قبيح، ولا يشم منك إلاّ أطيب ريح .
- أما الخامسة و السادسة : فالتفقد لوقت منامه وطعامه ؛ فإن تواتر الجوع ملهبة ، وتنغيص النوم مغضبة.
- وأما السابعة والثامنة : فالاحتراس بماله، والإرعاء على حشمه وعياله . وملاك الأمر في المال حسن التقدير، وفي العيال حسن التدبير .
- وأما التاسعة والعاشرة : فلا تعصين له أمراً ، ولا تفشين له سراً له ؛ فإنك إن خالفت أمره أوغرتِ صدره ، وإن أفشيتِ سره لم تأمني غدره.
- ثم إياك والفرح بين يديه إن كان مهتماً ، والكآبة بين يديه إن كان فرحاً) .
اللغويات :
¨ الجوّ : أي بيت الأسرة وعاداته - خلّفت : تركت - العش : بيت الطائر على الأشجار ، والمقصود بيت الأب ج أَعْشاش وعِشاش وعُشوش وعِشَشة - درجت : تحركت وبدأت فيه أولى خطواتك - وكر : عُش الطَائِرٍ في جَبَل أو في جدار ج أوكار - وقرين : زوج وصاحب ج قرناء - لم تألفيه : لم تعتادي عليه × تنفرين منه - خصالاً : صفات م خَصلة - ذخراً : ما يدخره الإنسان لوقت الحاجة ج أذخار- الخشوع : الخَضُوع - القناعة : الرضا والطاعة × العصيان - فالتفقد : البحث عن الشيء والاهتمام به - قبيح : سيئ × جميل ج قِباح - تواتر : تتابع × انقطاع - ملهبة : يسبب الألم ويلهب الغضب - تنغيص : تكدير - مغضبة : يسبب الغضب - الاحتراس بماله : المحافظة عليه - والإرعاء : الرعاية والاهتمام - حشمه : خدمه ج أحشام - وملاك الأمر : عماده وأساسه - التدبير : التنظيم - لاتفشين له سراً : لا تعلنين وتذيعين وتبوحين × تخفين - أوغرت صدره : ملأت قلبه غيظاً وغضباً - غدره : خيانته × وفاءه - الكآبة : الحزن - بين يديه : أي أمامه .
الشرح :
¨ ابنتي الغالية لقد تركت بيت أبيك الذي تربيت فيه على عادات معينة إلى بيت جديد لا تعرفين عنه شيئاً ، وإلى زوج لم تتعودي على الحياة معه بعد .. وأنت الآن على أبواب حياة جديدة فإليكِ مني عشر نصائح استمسكي بها ؛ لتضمني حياة زوجية سعيدة .
النصائح :
1 - عليك بالقناعة و الرضا بالقليل ، فالقناعة كنز لايفنى .
2 - عليك بحسن السمع له و الطاعة .
3 - الاهتمام بجمال المظهر ، فلا ترى عين الزوج منك إلا كل ما هو جميل .
4 - العناية بالنظافة في نفسها و بيتها فلا يشم أنفه إلا أطيب عطر .
5 - الحرص على توفير سبل الراحة له أثناء نومه ؛ لأن إقلاق الزوج أثناء نومه قد يثير غضبه وسخطه .
6 - إعداد الطعام الجيد في موعده ؛ لأن الجوع قد يشعل نيران الغضب و الغيظ في البيت .
7 - المحافظة على ماله وعدم تبذيره فيما لا يفيد .
8 - رعاية خدمه بالإرشاد و التوجيه ، وتربية أولاده التربية الحسنة .
9 - طاعته وعدم عصيان أوامره ؛ لأن عصيان أوامره قد يظنه استهانة به فيمتلأ قلبه بالغيظ و الغضب منك .
10 - عدم إفشاء أسراره ؛ لأن عدم المحافظة على أسراره قد تُفسد عليه خططه أو تعرضه لخطر مما يدفعه إلى الانتقام منك .
- وفي النهاية تحذر الابنة من عدم مراعاة مشاعر الزوج ، فعليها بالمشاركة الوجدانية لمشاعر الزوج فلا تظهر الفرح وهو حزين ، ولا تحزن أمامه وهو فرح .
س : الأم حريصة على تحقيق المشاركة الوجدانية بين الزوجين . (أجب بنفسك)
التذوق :
س 1: ما الذي حرصت عليه الأم عند عرضها للنصائح ؟ مثّل لما تقول .
جـ1: حرصت على تقديم النصيحة ، ثم تتبعها بالتعليل المناسب لها أو توضيح الهدف منها ؛ وذلك لتقنع ابنتها بما تقول .
- أمثلة لذلك : (فالتفقد لمواقع عينيه وأنفه) ثم عللت ذلك بـ (فلا تقع عينه منك على قبيح) ، وأيضاً عندما قالت : (فالتفقد لوقت منامه وطعامه) ثم عللت ذلك بـ (فإن تواتر الجوع ملهبة، وتنغيص النوم مغضبة) .
س2:عبرت أمامة عن بيت الأب بالعش ، وعن بيت الزوجية بالوكر . فما سرذلك ؟
جـ2 : وذلك لأن العش لاتستمر فيه الحياة إلا لفترة محدودة وكذلك مدة بقاء الابنة في بيت أبيها قصيرة .
- وقد عبرت بيت الزوجية بالوكر ؛ لأن الطائر يستمر فيه مدة أطول وكذلك بيت الزوجية تبقى فيه الحياة وتستمر .
من مواطن الجمال :
1 - الصور الخيـــــالية :
وقد جاءت قليلة ؛ لاعتماد الأم على الإقناع العقلي ، ومن هذه الصور :
¨(العش) : استعارة تصريحية حيث شبهت البيت بالعش ، وصرحت بالمشبه به (العش) .
¨ (وكر) : استعارة تصريحية حيث شبهت بيت الزوجية بالوكر .
¨ (يكن لك ذخراً) : تشبيه للزوج بالمال المدخر .
¨ (فالتفقد لمواقع عينيه وأنفه) : كناية عن الاهتمام بالنظافة وحسن المظهر .
¨ (فالتفقد لوقت منامه وطعامه) : كناية عن الحرص على راحة الزوج .
¨ (تواتر الجوع ملهبة) : تشبيه للجوع باللهب ؛ ليوحي بشدة الألم .
¨ (وتنغيص النوم مغضبة) : استعارة مكنية حيث شبهت النوم بماء ينغص (يكدر) .
¨ (صدره) : مجاز مرسل عن القلب علاقته : المحلية .
2 - الأساليب :
وقد تنوعت ما بين خبرية وإنشائية ؛ للتقرير و التأكيد والنصح والإرشاد .
- من الأساليب الإنشائية :
¨ (أي بنية) : نداء للتنبيه ، وقد تكرر لتأكيد حب الأم لابنتها .
¨ (احفظي) : أمر للنصح والإرشاد .
¨ (لا تفشين) : نهي للنصح و الإرشاد .
¨ من أساليب التوكيد : " إنك فارقت .. - لايشم منك إلا أطيب ريح - إن تواتر الجوع ملهبة ... " وقد أكثرت الكاتبة من هذه السااليب لمزيد من الإقناع و التأثير على الابنة 3 - من المحسنات البديعية :
(أ) : الطباق بين : (تفشين - سرا) ، (الفرح - الكآبة)
(ب) : السجع في : (خرجت - درجت) ، (لم تعرفيه - لم تألفيه) ، (القناعة - الطاعة) .. إلى آخر الوصية . والسجع هنا غير متكلف .
(ج) الجناس الناقص في : (تعرفيه - تألفيه) ، (التقدير - التدبير) .
التعليق
س1 : ما معنى الوصية ؟
جـ 1: الوصية عبارة عن قول حكيم صادر من إنسان حكيم مجرب خبير بالحياة يقدم فيها الموصي خلاصة تجاربه لمن يحب من أهله وذويه ؛ لينتفع بهذه الوصية في حياته القادمة .
س2 : للوصية أجزاء وضحها .
جـ2 : أجزاء الوصية : 1 - المقدمة . 2 - الموضوع . 3 - الخاتمة .
س3 : ما أهم خصائص الوصية الفنية ؟
جـ3 : أهم خصائص الوصية الفنية : وضوح الألفاظ - قوة العبارة - صدق العاطفة - الأفكار المرتبة المترابطة - جمال الصور و الميل إلى التزام السجع غير المتكلف .
س4 : تظهر الوصية ملامح شخصية الأم . وضح .
جـ4: ملامح شخصية الأم : حكيمة - عاقلة - ذكية - متزنة - حريصة على مصلحة ابنتها - خبيرة بطبائع الرجال - كما أنها أديبة بارعة في التعبير عن حاجات المرأة .
أسئلة للمناقشة
س1 : كانت الأم حريصة على أن تتبع كل وصية بعلتها أو سببها . وضح .
س2 : بم تعلل قلة الصور الخيالية في النص ؟
س3 : ما التحذير الذي ختمت به أمامة وصيتها ؟ و ما فائدته ؟----------------------------------------------------------------------------------------------------------
أ - ضع علامه ( √ ) او (×) امام العبارات التاليه مع تصحيح الخطأ :
تقوم التنمية الاقتصادية علي اسس تربوية تعليمية ..........
- التعليم الفني مسالة تخص دول العالم النامي وحده
- الافادة من القوي البشرية يجعلها عبئا و عالة علي المجتمع
- الشراكة بين مؤسسات التعليم و الانتاج طورت التعليم ..
- تطوير التعليم جعل المتعلم قادرا علي استيعاب و استهلاك التقنيات الحديثة فقط
- صح - غلط -غلط - صح - غلط
ما سمات الجضارة التي نفتخر بالانتساب اليها ؟
- كيف يكون الاهدار لراس المال البشري ؟
- ماذا ينتج عن اهدار الطاقة البشرية ؟
- ماذا يمثل التعليم الفني في عصر التقدم العلمي ؟
- اذكر صورا من صور الهدر التعليمي مبينا ضررها .
1 - "إعداد المتعلم لكي يصبح مواطنا منتجا ونافعا عارفا و مستنيرا و مشاركا و مجددا بانيا لا هادما في حضارة يعتد بها ونفتخر بالانتساب إليها ،تحترم آدميته وتدفع بالتقدم واستدامة التنمية تعد ركيزة لا غنى عنها لأمن الوطن حاضرا ومستقبلا ."
- تخير الصواب لما تاتي مما بين القوسين :
جمع ركيزة ( مراكز - ركائز - رواكز )
- بين بانيها و هادمها ( ترادف - تجانس - تضاد )
- التعليم قضية امن قومي اشرح ذلك في ضوء فهمك للعبارة السابقة
- اذكر بعض سلبيات التعليم الفني
2 - " و التعليم الفني علي وجه الخصوص هو رافدنا لاعداد قوانا البشرية و لاستثمار الجزء الاكبر من ثروتنا البشرية الوفيرة و تحويلها من عبء و عالة علي المجتمع الي قاطرة للتقدم به الي مصاف الدول المنتجة "
- - تخير الصواب لما تاتي مما بين القوسين :
جمع رافد ( روافد - رفد - رفايد )
- مرادف عبء ( حمل - ثقل - كلاهما معا )
- ما اثر التعليم الفني في الثروة البشرية ؟
- لربط التعليم الفني بسوق العمل اهمية كبري . وضح ذلك
ماذا يمثل التعليم الفني في عصر التقدم العلمي ؟
- هناك قضية مطروحة الان امام رجال التعليم فما هي ؟
3 - "إن قضية التعليم الفني هي الآن المسألة الأولى المطروحة أمام رجال التربية والتعليم في كل بلاد العالم بخاصة دول العالم النامي"
هات معني المطروحة و مضاد بخاصة و جمع قضية .
- يجب ربط لتعليم الفني بحاجة سوق العمل وضح ذلك .
ما سلبيات التعليم الفني .
-----------وصية أم لابنتها ( نصوص 1 فني )
التمهيد :
كانت أمامة بنت الحارث التغلبية من فضليات النساء في العرب ، ولها حكم مشهورة في الأخلاق والمواعظ .. لما تزوج الحارث بن عمرو ملك كندة ابنتها أم إياس بنت عوف ، وأرادوا أن يحملوها إلى زوجها أوصتها أمها في ليلة الزفاف إلى زوجها بوصية قيمة تقول فيها :
الوصية :
(أي بنية أنّ الوصية لو تركت لفضل أدب تركت لذلك منك . ولكنها تذكرة للغافل ومعونة للعاقل ، ولو أنّ امرأة استغنت عن الزوج لغنى أبويها وشدة حاجتهما إليها كنت أغنى الناس عنه ، ولكن النساء للرجال خلقن ، ولهن خلق الرجال) .
اللغويا ت :
¨ بنية: تصغير ابنة للتدليل - الوصية : أي النصيحة - لفضل أدب: زيادة أدب - تذكرة : تنبيه - للغافل : للناسي - للعاقل : أي المتذكر - حاجتهما : عَوَزهما × استغنائهما ج حَوَائِج .
الشـرح :
ابنتي الغالية إن الوصية لو كانت تقال لغرض الأدب فأنت لستِ بحاجة إليها ؛ فحسن أدبك معروف .. ولكن الوصية تذكرة لكل من ينسى وعون لكل إنسان عاقل . . واعلمي أن زواجك ليس لفقر أبويك أو لحاجتهما الشديدة للمال ، وإنما الزواج ضرورة اجتماعية وطبيعية خُلِقَ لها الرجال و النساء .
س1 : لماذا بدأت الأم وصيتها بتلك المقدمة ؟
جـ1 : وذلك لكي تستميل ابنتها ، وتهيئ ذهنها لقبول النصائح التي ستوجهها لها وتعمل بها ؛ حتى تسعد بحياتها المقبلة ، وتحتل مكانة عالية في قلب زوجها .
التــــــذوق :
¨(أي بنية) : أسلوب إنشائي - نداء - للتنبيه ، واستخدام أداة النداء (أي) للقريب للدلالة على قربها من قلبها .
¨ (بنية) : تصغيرها للتدليل وإظهار الحنان و العطف .
¨ (أنّ الوصية ..) : أسلوب مؤكد بإن .
س1 : ماذا أفاد التعبير بأسلوب الشرط (لو تركت .. لتركت) ؟
جـ1 : أفاد أسلوب الشرط تهيئة نفس الابنة لتقبل النصيحة .
¨ (تذكرة للغافل ومعونة للعاقل) : محسن بديعي نوعه : سجع يعطي الكلام إيقاعاً موسيقياً
¨ (الرجال - النساء) ، (العاقل - الغافل) ، (استغنت - حاجة) : طباق يبرز المعنى و يوضحه .
س 2: ما فائدة التقديم في (للرجال خلقن ، ولهن خلق الرجال) ؟
جـ 2: لإثارة الانتباه ، وتأكيد لقيمة الزواج .
¨ (أنّ الوصية لو تركت لفضل أدب تركت لذلك منك) : كناية عن أدبها و حسن تربيتها
الوصية :
¨ (أي بنية إنك فارقت الجوّ الذي منه خرجت ، وخلّفت العش الذي فيه درجت إلى وكر لم تعرفيه وقرين لم تألفيه ، احفظي له خصالاً عشراً يكن لك ذخراً .
- أما الأولى و الثانية : فالخشوع له بالقناعة، وحسن السمع له والطاعة .
- أما الثالثة و الرابعة : فالتفقد لمواقع عينيه وأنفه، فلا تقع عينه منك على قبيح، ولا يشم منك إلاّ أطيب ريح .
- أما الخامسة و السادسة : فالتفقد لوقت منامه وطعامه ؛ فإن تواتر الجوع ملهبة ، وتنغيص النوم مغضبة.
- وأما السابعة والثامنة : فالاحتراس بماله، والإرعاء على حشمه وعياله . وملاك الأمر في المال حسن التقدير، وفي العيال حسن التدبير .
- وأما التاسعة والعاشرة : فلا تعصين له أمراً ، ولا تفشين له سراً له ؛ فإنك إن خالفت أمره أوغرتِ صدره ، وإن أفشيتِ سره لم تأمني غدره.
- ثم إياك والفرح بين يديه إن كان مهتماً ، والكآبة بين يديه إن كان فرحاً) .
اللغويات :
¨ الجوّ : أي بيت الأسرة وعاداته - خلّفت : تركت - العش : بيت الطائر على الأشجار ، والمقصود بيت الأب ج أَعْشاش وعِشاش وعُشوش وعِشَشة - درجت : تحركت وبدأت فيه أولى خطواتك - وكر : عُش الطَائِرٍ في جَبَل أو في جدار ج أوكار - وقرين : زوج وصاحب ج قرناء - لم تألفيه : لم تعتادي عليه × تنفرين منه - خصالاً : صفات م خَصلة - ذخراً : ما يدخره الإنسان لوقت الحاجة ج أذخار- الخشوع : الخَضُوع - القناعة : الرضا والطاعة × العصيان - فالتفقد : البحث عن الشيء والاهتمام به - قبيح : سيئ × جميل ج قِباح - تواتر : تتابع × انقطاع - ملهبة : يسبب الألم ويلهب الغضب - تنغيص : تكدير - مغضبة : يسبب الغضب - الاحتراس بماله : المحافظة عليه - والإرعاء : الرعاية والاهتمام - حشمه : خدمه ج أحشام - وملاك الأمر : عماده وأساسه - التدبير : التنظيم - لاتفشين له سراً : لا تعلنين وتذيعين وتبوحين × تخفين - أوغرت صدره : ملأت قلبه غيظاً وغضباً - غدره : خيانته × وفاءه - الكآبة : الحزن - بين يديه : أي أمامه .
الشرح :
¨ ابنتي الغالية لقد تركت بيت أبيك الذي تربيت فيه على عادات معينة إلى بيت جديد لا تعرفين عنه شيئاً ، وإلى زوج لم تتعودي على الحياة معه بعد .. وأنت الآن على أبواب حياة جديدة فإليكِ مني عشر نصائح استمسكي بها ؛ لتضمني حياة زوجية سعيدة .
النصائح :
1 - عليك بالقناعة و الرضا بالقليل ، فالقناعة كنز لايفنى .
2 - عليك بحسن السمع له و الطاعة .
3 - الاهتمام بجمال المظهر ، فلا ترى عين الزوج منك إلا كل ما هو جميل .
4 - العناية بالنظافة في نفسها و بيتها فلا يشم أنفه إلا أطيب عطر .
5 - الحرص على توفير سبل الراحة له أثناء نومه ؛ لأن إقلاق الزوج أثناء نومه قد يثير غضبه وسخطه .
6 - إعداد الطعام الجيد في موعده ؛ لأن الجوع قد يشعل نيران الغضب و الغيظ في البيت .
7 - المحافظة على ماله وعدم تبذيره فيما لا يفيد .
8 - رعاية خدمه بالإرشاد و التوجيه ، وتربية أولاده التربية الحسنة .
9 - طاعته وعدم عصيان أوامره ؛ لأن عصيان أوامره قد يظنه استهانة به فيمتلأ قلبه بالغيظ و الغضب منك .
10 - عدم إفشاء أسراره ؛ لأن عدم المحافظة على أسراره قد تُفسد عليه خططه أو تعرضه لخطر مما يدفعه إلى الانتقام منك .
- وفي النهاية تحذر الابنة من عدم مراعاة مشاعر الزوج ، فعليها بالمشاركة الوجدانية لمشاعر الزوج فلا تظهر الفرح وهو حزين ، ولا تحزن أمامه وهو فرح .
س : الأم حريصة على تحقيق المشاركة الوجدانية بين الزوجين . (أجب بنفسك)
التذوق :
س 1: ما الذي حرصت عليه الأم عند عرضها للنصائح ؟ مثّل لما تقول .
جـ1: حرصت على تقديم النصيحة ، ثم تتبعها بالتعليل المناسب لها أو توضيح الهدف منها ؛ وذلك لتقنع ابنتها بما تقول .
- أمثلة لذلك : (فالتفقد لمواقع عينيه وأنفه) ثم عللت ذلك بـ (فلا تقع عينه منك على قبيح) ، وأيضاً عندما قالت : (فالتفقد لوقت منامه وطعامه) ثم عللت ذلك بـ (فإن تواتر الجوع ملهبة، وتنغيص النوم مغضبة) .
س2:عبرت أمامة عن بيت الأب بالعش ، وعن بيت الزوجية بالوكر . فما سرذلك ؟
جـ2 : وذلك لأن العش لاتستمر فيه الحياة إلا لفترة محدودة وكذلك مدة بقاء الابنة في بيت أبيها قصيرة .
- وقد عبرت بيت الزوجية بالوكر ؛ لأن الطائر يستمر فيه مدة أطول وكذلك بيت الزوجية تبقى فيه الحياة وتستمر .
من مواطن الجمال :
1 - الصور الخيـــــالية :
وقد جاءت قليلة ؛ لاعتماد الأم على الإقناع العقلي ، ومن هذه الصور :
¨(العش) : استعارة تصريحية حيث شبهت البيت بالعش ، وصرحت بالمشبه به (العش) .
¨ (وكر) : استعارة تصريحية حيث شبهت بيت الزوجية بالوكر .
¨ (يكن لك ذخراً) : تشبيه للزوج بالمال المدخر .
¨ (فالتفقد لمواقع عينيه وأنفه) : كناية عن الاهتمام بالنظافة وحسن المظهر .
¨ (فالتفقد لوقت منامه وطعامه) : كناية عن الحرص على راحة الزوج .
¨ (تواتر الجوع ملهبة) : تشبيه للجوع باللهب ؛ ليوحي بشدة الألم .
¨ (وتنغيص النوم مغضبة) : استعارة مكنية حيث شبهت النوم بماء ينغص (يكدر) .
¨ (صدره) : مجاز مرسل عن القلب علاقته : المحلية .
2 - الأساليب :
وقد تنوعت ما بين خبرية وإنشائية ؛ للتقرير و التأكيد والنصح والإرشاد .
- من الأساليب الإنشائية :
¨ (أي بنية) : نداء للتنبيه ، وقد تكرر لتأكيد حب الأم لابنتها .
¨ (احفظي) : أمر للنصح والإرشاد .
¨ (لا تفشين) : نهي للنصح و الإرشاد .
¨ من أساليب التوكيد : " إنك فارقت .. - لايشم منك إلا أطيب ريح - إن تواتر الجوع ملهبة ... " وقد أكثرت الكاتبة من هذه السااليب لمزيد من الإقناع و التأثير على الابنة 3 - من المحسنات البديعية :
(أ) : الطباق بين : (تفشين - سرا) ، (الفرح - الكآبة)
(ب) : السجع في : (خرجت - درجت) ، (لم تعرفيه - لم تألفيه) ، (القناعة - الطاعة) .. إلى آخر الوصية . والسجع هنا غير متكلف .
(ج) الجناس الناقص في : (تعرفيه - تألفيه) ، (التقدير - التدبير) .
التعليق
س1 : ما معنى الوصية ؟
جـ 1: الوصية عبارة عن قول حكيم صادر من إنسان حكيم مجرب خبير بالحياة يقدم فيها الموصي خلاصة تجاربه لمن يحب من أهله وذويه ؛ لينتفع بهذه الوصية في حياته القادمة .
س2 : للوصية أجزاء وضحها .
جـ2 : أجزاء الوصية : 1 - المقدمة . 2 - الموضوع . 3 - الخاتمة .
س3 : ما أهم خصائص الوصية الفنية ؟
جـ3 : أهم خصائص الوصية الفنية : وضوح الألفاظ - قوة العبارة - صدق العاطفة - الأفكار المرتبة المترابطة - جمال الصور و الميل إلى التزام السجع غير المتكلف .
س4 : تظهر الوصية ملامح شخصية الأم . وضح .
جـ4: ملامح شخصية الأم : حكيمة - عاقلة - ذكية - متزنة - حريصة على مصلحة ابنتها - خبيرة بطبائع الرجال - كما أنها أديبة بارعة في التعبير عن حاجات المرأة .
أسئلة للمناقشة
س1 : كانت الأم حريصة على أن تتبع كل وصية بعلتها أو سببها . وضح .
س2 : بم تعلل قلة الصور الخيالية في النص ؟
س3 : ما التحذير الذي ختمت به أمامة وصيتها ؟ و ما فائدته ؟----------------------------------------------------------------------------------------------------------
تعليقات
إرسال تعليق