تجارة زاوية مستر طارق

الاستعارة:المكنية:   

طارق خاطر

نماذج من الاستعارة المكنية:
1- وَلَمَّا سَكَتَ عَنْ مُوسَى الْغَضَبُ أَخَذَ الأَلْوَاحَ وَفِي نُسْخَتِهَا هُدًى وَرَحْمَةٌ

سكت عن موسى الغضب:

                                  المشبه @@@          المشبه به

                                 الغضب  @@@           الانسان 

 شبه الغضب بإنسان ساكت بجامع الهدوء في كل منهما ثم المشبه الغضب وحذف المشبه به (الإنسان) وأتى بصفة من صفاته وهي (السكوت )على سبيل الاستعارة المكنية التشخيصية

2 - وإذا المنية أنشبت أظفارها *** ألفيت كل تميمة لا تنفع.

المنية أنشبت أظفارها:  

                                المشبه  @@@         المشبه به

                                المنية   @@@             الحيوان

شبه المنية بحيوان مفترس بجامع ‘زهاق الروح في كل منهما ثم ذدر المشبه (المنية) وحذف المشبه به (الحيوان المفترس ) وأتى بشيء من لوازمه (أظفارها ) على سبيل الاستعارة المكنية
3- راكب الأيام:    

                      المشبه  @@@         المشبه به

                       الايام   @@@            الناقة

شبه الأيام بمطية يركبها الإنسان بجامع السرعة فذكر المشبه وحذف المشبه به ثم أتى بصفة من صفاته (راكب ) على سبيل الاستعارة المكنية
4 -   أَتَتــهُ الخِلافَــــــةُ مُنقادَةً **** إلَيـــهِ تُجَــــرِّرُ أَذيــالَها.

أتته الخلافة :   

                          المشبه @@@          المشبه به

                        الخلافة  @@@           عروس 

 شبه الخلافة بعروس ترتدي ثوباً طويل بجامع البهاء والجمال والحسن ذكر المشبه وحذف المشبه به وأتى بلازمة من لوازمه (منقادة ) على سبيل الاستعارة المكنية التشخيصية.
5-   

خَجِلتْ خُدودُ الوردِ مِن تفضيله   

 

 المشبه @@@          المشبه به

  الورد  @@@          انسان

شبه الورد بإنسان خجل بجامع الحمرة فذكر المشبه وحذف المشبه به ثم أتى بلازمة من لوازمه (خجلت) على سبيل الاستعارة المكنية التشخيصية
6- لبست الدهر :        المشبه @@@          المشبه به

                             الدهر   @@@        ثوب  

شبه الدهر بثوب يُلبس بجامع الاستمتاع والمعايشة وذكر المشبه الدهر وحذف المشبه به الثوب وأتى بصفة من صفاته وهي لبست على سبيل الاستعارة المكنية

7 - أسفر وجه الحظ –   

                           المشبه  @@@         المشبه به

                            الحظ     @@@          انسان 

                            الرجاء    @@@         انسان    

انبسطت يد الرجاء
شبه الحظ بإنسان مسفر الوجه بجامع زوال الهم وشبه الرجاء بإنسان باسط يده بجامع زوال الهم ذكر المشبه الحظ والرجاء وحذف المشبه به الإنسان ثم أتى بصفة من صفاته تدل عليه (أسفر –انبسطت )على سبيل الاستعارة المكنية التشخيصية
8- كم ساعة المني مسها و ازعجتني يدها القاسية

ساعة آلمني مسها:

                             المشبه @@@          المشبه به

                            ساعة الشدة@@@       انسان 

شبه ساعة الشدة بإنسان يؤلم عند اللمس وتزعج يده القاسية ذكر المشبه ساعة وحذف المشبه به الإنسان وأتى بصفة من صفاته تدل عليه (مس –يدها )بجامع الألم والإزعاج على سبيل الاستعارة المكنية التشخيصية.
9- تيقظت الطبيعة—أخذت تنضح – تبحث عن حُلَلِها:

      المشبه    @@@       المشبه به

       الطبيعة   @@@        انسان 

        الطبيعة   @@@       انسان 

        الطبيعة   @@@       امراة      

شبه الطبيعة بإنسان استيقظ من نومه وشبهها بإنسان ينضح جفنه وشبهها بامرأة تبحث عن حللها وحلاها وشبهها بالشباب ذكر المشبه في كل مما سبق وحذف المشبه به الإنسان وأتى بصفات تدل عليه في (تيقظت- أخذت- تنضح جفنها –تبحث عب حللها وحلاها وشبابها على سبيل الاستعارة المكنية التشخيصية 

10 - - قال أبو العتاهية :   
  وإذا العنايةُ لاحظتكَ عُيونُها        نَمْ فالمخاوفُ كُلُّهُنَّ أمانُ

         المشبه    @@@                 المشبه به 

          العناية    @@@                 الحارس او الانسان 

11-  بلادي وإن جارت عليّ عزيـزة وأهلي وإن ضنّـوا عليّ كرام

           المشبه  @@@         المشبه به 

           البلاد   @@@          انسان 

12 -      أتاكَ الرَبيعُ الطَلقُ يَختالُ ضاحِكاً           مِنَ الحُسنِ حَتّى كادَ أَن يَتَكَــــــلَّما 

                المشبه   @@@              المشبه به 

                الربيع   @@@              انسان 

13 - لا تخض في حديث ليس من حقك سماعه 

             المشبه   @@@               المشبه به 

             حديث  @@@                 طريق او معركة 

14 -  الْمَجْدُ عُوفِي إذ عُوفيتَ وَالكرَمُ           وزال عنك إلى أعدائك الألم 

               المشبه  @@@                المشبه به 

               المجد  @@@                انسان 

                الكرم  @@@              انسان 

               الالم     @@@             شيء مادي يزال 

15- قال تعالي : وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ 

                    المشبه  @@@          المشبه به 

                    الذل    @@@           الطائر 

16 -   ولَمَّا قَلّت الإِبلُ امْتَطَيْنا       إلَى ابن أَبى سُلَيْمَانَ الخُطُوبَا   

              المشبه   @@@                     المشبه به 

             الخطوب  @@@                    الراحلة و الدابة 

17 - قَالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا 

           المشبه   @@@         المشبه به 

            الراس  @@@         الوقود او النار 

18 - لا تَعجَبي يا سَلمُ مِنْ رَجُلٍ, @@@ ضحكَ المشيبُ برأسهِ فبكى

           المشبه    @@@               المشبه به 

           المشيب   @@@                  انسان 

19 - إني أرى رؤوساً قد أينعت وحان قطافها، وإني لصاحبها

        المشبه   @@@              المشبه به 

         الرءوس  @@@            الثمر 

20- بني الاسلام علي خمس 

        المشبه   @@@              المشبه به 

         الاسلام @@@               البيت

12 - وأيام لنا غر طوال @@@عصينا الملك فيها أن ندينا 

          المشبه   @@@              المشبه به 

           الايام  @@@@          الخيول 

22 -    وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لا يَعْلَمُهَا إِلا هُوَ 

              المشبه   @@@              المشبه به 

               الغيب @@@@@           البيت 

23- خير حلية للشباب كبح النفس عند جموحها 

              المشبه  @@@           المشبه به

              النفس @@@@      الخيل 

24 - شر الناس من يرضي بهدم دينه لبناء دنياه 

              المشبه @@@@@ المشبه به 

             دينه @@@@@@ البيت او المبني 

            دنياه @@@@@@ مبني او بيت 

25 - كشر البحر عن انيابه و اخذ يمزق السفن بمخالبه  

      المشبه  @@@@@@ المشبه به 

       البحر @@@@@@ الحيوان المفترس 

26 - و أري المنايا ان رأت بك شيبة @@ جعلتك مرمي نبلها المتواتر 

          المشبه @@@@@ المشبه به 

           المنايا @@@@@ انسان 

27 -  و ما مات حتي مات  مضرب سيفه @ من الضرب و اعتلت عليه القنا السمر 

          المشبه @@@ المشبه به 

          السيف @@@ انسان 

28 - هل علمتم امة في جهلها @ ظهرت في المجد حسناء الرداء ؟

       المشبه @@@@@@ المشبه به 

       المجد @@@@@@@ فتاة حسناء 

29 - فهم يتساقون المنية بينهم @@ بايديهم بيض رقاق المضارب 

       المشبه @@ المشبه به 

      المنية  @@ شيء مادي يشرب 

30 - يا طائر البان قد هيجت احزاني @@ و زدتني طربا يا طائر البان 

       المشبه @@ المشبه به 

      طائر البان @@ انسان 

31 - و في الحرب العوان ولد طفلا @ و من لبن المعامع قد سقيت 

       المشبه @@@ المشبه به 

       المعامع @@@ الام 

32 - و رثنا المجد قد علمت معد @ نطاعن دونه حتي يبينا 

         المشبه @@@ المشبه به 

        المجد @@@ عقار 

33- وحين يحاصرني الاغتراب @@ اعانق في مقلتيك الامل 

        فانت التي تسكنين الفؤاد @@ و كل البلاد سواك طلل

           المشبه @@@ المشبه به 

           الاغتراب @@@ انسان 

           الامل @@@ انسان او فتاة 

            الفؤاد @@@ البيت 

34 - طواه الردي عني فاضحي مزاره @ بعيدا علي قرب قريبا علي بعد 

           المشبه  @@@ المشبه به 

           الردي او الموت @@ الانسان 

           ابنه               @@ الكتاب 

35 - اجل ان ذا يوم لمن يفتدي مصرا @ فمصر هي المحراب و الجنة الكبري

           نبث بها روح الحياة قوية و نقتل @ فيها الضنك و الذل و الفقرا 

       المشبه @@@@ المشبه به 

    الضنك و الذل و الفقر  @@@ انسان 

36 - عضنا الدهر بنابه @ ليت ما حل بنا به 

      المشبه @@ المشبه به 

       الدهر @@ حيوان مفترس 

37 - فسمونا و الفجر يضحك في الشرق الينا مبشرا بالصباح 

      المشبه @@@@ المشبه به 

      الفجر @@@ انسان 

38- مقيل في الكري لجنوبنا @ وهل غير احشاء القبور مقيل ؟

     المشبه @@@@ المشبه به 

    القبور @@@@@ الكائن الحي 

39 - مطر يذوب الصحو منه @@@ و بعد صحو يكاد من النضارة يمطر 

     المشبه @@@ المشبه به 

    الصحو @@@@ شيء مادي يذوب 

40 - لبست اناسا فافنيتهم @@ و افنيت بعد اناس اناسا 

      المشبه @@@ المشبه به 

      اناسا @@@ الثوب 

41 -وَهُوَ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّيَاحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ ۚ وَأَنزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً طَهُورًا (48) لِّنُحْيِيَ بِهِ بَلْدَةً مَّيْتًا وَنُسْقِيَهُ مِمَّا خَلَقْنَا أَنْعَامًا وَأَنَاسِيَّ كَثِيرًا 

         المشبه @@@@ المشبه به 

         الارض او البلدة @@الكائن الحي  

42 - اذا رأوا سهام العدوّ قد فوّقت «1» ، ورماحهم قد أشرعت، وسيوفهم قد انتضيت، وبرقت الكتيبة ورعدت بصواعق الموت- استهانوا بوعيد الكتيبة لوعيد الله، 

         المشبه @@@@ المشبه به 

       الكتيبة @@@@ السحابة 

43 -لما امالوا الي النشاب ايديهم @@@ ملنا ببيض فظل الهام يقتطف

           المشبه @@@@@ المشبه به 

            الرءوس @@@@ الثمار 

44 - أما بعد .. فإن الله تعالى جعل الدنيا محفوفة بالكره والسرور ، فمن ساعده الحظ فيها سكن إليها ، ومن عضته بنابها ذمها ساخطاً عليها ، وشكاها مستزيداً لها ،

          المشبه @@@@ المشبه به 

        الدنيا @@@@@ ناقة 

45 - خفضــت لهـم منـي جناحـي مــودة@@@ إلى كنــف عطفـــاه أهـــل ومرحـب

              المشبه @@@@ المشبه به 

         ال البيت @@@@ الطائر 

46 - 46- ﴿ إِنَّمَا مَثَلُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاءٍ أَنْزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الْأَرْضِ مِمَّا يَأْكُلُ النَّاسُ وَالْأَنْعَامُ حَتَّى إِذَا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَهَا وَازَّيَّنَتْ وَظَنَّ أَهْلُهَا أَنَّهُمْ قَادِرُونَ عَلَيْهَا أَتَاهَا أَمْرُنَا لَيْلاً أَوْ نَهَاراً فَجَعَلْنَاهَا حَصِيداً كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآَيَاتِ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ ﴾

47- قال الشاعر : وعلى شاطئ الغدير ورودٌ أغمضت عينيها لمطلع فجرٍ

استعارة مكنية : لأنه ذكر المشبه ( ورود ) وحذف المشبه به ( الإنسان ) وذكر صفة من صفاته إلا وهي العين عندما قال:( أغمضت عينيها )
48 - وقد نبه النيروز في غسق الدجى@@@ أوائل ورد كن بالأمس نوما .
49 - فَـتىً مـاتَ بَينَ الضَربِ وَالطَعنِ ميتَةً = تـقومُ مَقامَ النَصرِ إِن فاتَهُ النَصرُ
وَمـا مـاتَ حَتّى ماتَ مَضرِبُ سَيفِهِ = مِنَ الضَربِ وَاِعتَلَّت عَلَيهِ القَنا السُمرُ
تَـرَدّى ثِـيابَ الـمَوتِ حُمراً فَما أَتى = لَـها اللَيلُ إِلّا وَهيَ مِن سُندُسٍ خُضرُ
50 - ".نعم الارض كلمتني 'اجابت الارض سؤالي'
ردت الارض صدي حبي .ها ان غصن الوردينطق كالطفل ،بدت عليه، علي شفتيه لفظة
الحياة،"
الجمال:
======
غصن الورد ينطق: استعارة مكنية
ينطق كالطفل: تشبيه و هو بوحي ببداية الحياة
تباركت : توحي بالتقديس و الحب الذي دفعه الي الدعاء لها
عينها : استعارة مكنية
الارض كلمتني : استعارة مكنية اجابت سؤالي :استعارة مكنية
ردت صدي حبي : استعارة مكنية
51 - إ ذا الكماة تنحوا أن يصيبهم @@@حد الظبـاة وصـلناها بأيديـنا
ونركـب الكره أحيانا فيفرجه //// عنا الـحفاظ وأســياف تواتـينا
52 - صادت فؤادي يا بثين حبـالكم @@ " يوم الحجون وأخطأتـك حبائلي
53 - السحبُ تركضُ في الفضاء الرّحب ركض الخائفين
و الشمس تبدو خلفها صفراء عاصبة الجبين
و البحر ساج صامت فيه خشوع الزاهدين
54 - عيبٌ عليك ترى بسيف في الوغى@@@ ما يفعلُ الصمصامُ بالصمصام
لقد استخدم المتنبي كلمة الشمس مرتين: مرة بالمعنى الأصلي الذي وضعت له في اللغة ومرة بمعنى جديد:
فما المعنى الأصلي لكلمة (الشمس) ؟ وفي أي شطر ورد هذا المعنى؟
وما المعنى الجديد لكلمة (الشمس)؟ الذي قصده المتنبي؟ وفي أي شطر ورد؟
كما وردت كلمة (الصمصام) في قول المتنبي بمعناها الأصلي (السيف) مرة وبغير معناها الأصلي مرة أخرى:
ففي أي مرة دلت على المعنى الأصلي؟
وفي أي مرة دلت على معنى جديد؟ وما هو هذا المعنى؟
ما علاقة المعنى الأصلي بالمعنى الجديد لكل من :
- كلمة الشمس؟
- كلمة الصمصام؟
هل توصلت إلى المعنى الجديد لكلمة(الشمس) من المعنى العام بالسياق؟ أم من لفظة معينة في البيت؟
إن كلمة (الشمس) التي وردت مرتين في بيت المتنبي استخدمت في معنيين: المعنى الأصيل للشمس وهو (النجم المعروف) وجاء هذا المعنى في الشطر الأول، ومعنى جديد للشمس هو (وجه سيف الدولة) وجاء في الشطر الثاني.
وهذا ما بجده في كلمة (الصمصام) التي وردت في قوله مرتين، ولكن بمعنى جديد في المرة الأولى وهو (إنسان قوي شجاع) وفي المرة الثانية بمعناها الأصيل وهو (السيف) .
وبهذا فللألفاظ معانيها الحقيقية الاصلية التي وضعت لها، ومعان أخرى مجازية يطرقها الناس من حين لآخر .
نستنتج أنَّ:

1- استخدام الكلمة بمعناها الأصيل الذي وضعت له في اللغة هو المقصود بالحقيقة.
2- استخدام الكلمة في معنى غير المعنى الذي وضعت له في اللغة أصلا هو المقضود بالمجاز.

وبالعودة إلى بيتي المتنبي اللذين أوردناهما بدءاً، نجد أن هناك صلة وعلاقة بين المعنى الحقيقي لطلمة الشمس(النجم المعروف) والمعنى المجازي الذي استعملت فيه(وجه سيف الدولة) وهذه العلاقة هي المشابهة بينهما بجامع (دوام الطلعة الوضيئة)
وهذا ما نلحظه في المثال الثاني من وجود علاقة بين المعنى الحقيقي لكلمة الصمصام (السيف) والمعنى المجازي (سيف االدولة) بجامع القوة.
نستنتج أنه بين الحقيقة والمجاز علاقة قد تقوم على المشابهة.
56 - ضوء تشعشع في سواد ذوائبي@@ لا أستضئ به ولا أستصبح
بعت الشباب به على مقة@@@ له بيع العليم بأنه لا يربح
57 - أنـا لَسْتُ أنْـسَـى قَرْيَتـي @ وَهَـوَى الـرَّبيع يزورُهَـا
فَتَـمُــوجُ فِيْهِ حُقُولُـهَـا @@ وَنَـخِيلُـهَـا وَطُيُورُهَـا
وَعـلىَ صِيَاح دَجَـاجِهَـا @@ الْـوَثَّابِ تَصْحُو دُورُهَـا
تَسْـــتَقْبلُ الْفَجْـرَ الجمِيل @@ وقَـدْ أَطَـلَّ يُنـيرُهَـا

وإذا العناية لاحظتك عيونها ... نم فالمخاوف كلهن أمان
فقد أثبت للعناية عيونًا بأن شببها بالإنسان، ثم تناسى التشبيه، وادعى أن المشبه فرد من أفراد المشبه به، ثم أثبت لازم المشبه به للمشبه؛ قصدًا إلى المبالغة، ونرى ذلك أيضًا استعارة المكنية في قول الحجاج: "إني أرى رءوسًا قد أينعت وحان قطافها".
أثبت للرءوس قطافًا وإيناعًا أي: نضجًا، وهما من خصوصيات الثمار والأزهار، وبذا يكون قد شبه الخارجين عليه بالثمار ثم حذف المشبه به، ورمز له بشيء من لوازمه، وهو أينعت، وحان قطافها، وإثبات ذلك للمشبه تخييل، واستعارة تخييلية، وهي إذن قرينة المكنية.
من المكنية قول المتنبي:
ولما قلت الإبل امتطينا ... إلى ابن أبي سليمان الخطوب
قلَّت أي: عزت، امتطينا أي: ركبنا
فجعل الخطوب تمتطى، والذي يمتطى هو الحيوان المعروف، فهو هنا شبه الخطوب بالإبل، ثم حذف المشبه به، ودلَّ على حذفه بذكر خاصة من خواصه، وهو قوله امتطينا، على سبيل المكنية، كذلك نجد من الاستعارات المكنية قول أبي تمام:
لما انتضيتك للخطوب كُفيتها ... والسيف لا يكفيك حتى يمتضى

كلمة انتضيت من انتضى السيف أي: جرده من غمده، فقد جعل ممدوحه سيفًا ينتضى، ويلجأ إليه عند الشدة، وعند النوازل، ثم طوى المشبه به ورمز له بلازمه، وهو الانتضاء، ومنه قول الآخر:
عضَّنا الدهر بنابه ... ليس ما حلَّ بنا به
فكلمة بنابه الأولى إنما هو ناب الحيوان، أما الباء في الكلمتين الأخيرتين فهما باء الجر، فجعل للدار هنا نابًا يعضُّ به، والدهر لا ناب له، وإنما الناب للحيوان المعروف، من ذلك أيضًا قوله:
إذا ما الدهر جر على ... أناس كلاكله أناخ بآخرين
كلمة كلاكله أي: الصدر، أناخ يعني: برك، فهنا شبه الدهر والمراد به نوازله، وأحداثه بالبعير، ثم حذف المشبه به بعد تَنَاسي التشبيه، وجعل المشبه فردًا من أفراده، رامزًا له بلوازمه، وهي الكلاكل والجر والإناخة، وأثبت هذه اللوازم للمشبه، وهو الدهر. من ذلك أيضًا قول السري الرفاء يقول:
وقد كتبت أيدي الربيع صحائفًا ... كأن سطور السري حسنًا سطورها
سُرِّي: هو شجر عالٍ ملتف الأغصان، فهنا جعل للربيع أيادٍ يكتب بها صحائف ذات سطور جميلة، وتلك من خصائص الإنسان الذي يكتب ويسطر، لكنه هو شبه الربيع بالكاتب؛ لأثر كل منهما في جمال ما يصدر عنه، ولم يذكر لفظ المشبه به؛ بل ذكر بعض لوازمه وهو الكتابة، والأيدي، والصحائف، والسطور التي لا يظهر عمل الكاتب إلا بها.
من الاستعارات المكنية قول آخر:
ولئن نطقت بشكر برك مفصحًا ... فلسان حالي بالشكاية أنطق
وقد جعل للحال لسانًا ينطق بالشكوى تشبيهًا لها بالإنسان الناطق، ومنه كذلك قول زهير بن أبي سلمى:
صحا القلب عن سلمى وأقصر باطله ... وعري أفراس الصبا ورواحله

فكلمة صحا أي: أفاق من السكر، ومستعار هنا للسلو وزوال العشق، وأقصر أي: امتنع عن قدرة وعرِّي أي: عطل، والرواحل هي الشديدة من الإبل التي تقوى على الأحمال والأسفار، فهنا إن جُعل الصبا مأخوذًا من الصبوة، وهي الفساد، والجهل، والانهماك في اللذات، فيكون قد شبه الصبا بجهة من الجهات التي يُسافر إليها كالحج، والتجارة، انتهت حاجته منها فعاد إلى داره، ورفع عن الأفراس سروجها، وعن الإبل رحالها، ثم تنوسي التشبيه، وادعي دخول المشبه في أفراد المشبه به، الذي طوي، ورمز له بلوازمه، وهي الأفراس والرواحل التي عُريت، ثم أسندت تلك اللوازم إلى المشبه وهو الصبا على سبيل التخييل.
أما إذا جعل الصبا مأخوذًا من الصباء، وهو الشباب وصغر السن، فيجوز جعله استعارة مكنية أيضًا على معنى أن الشباب قد ولى وانقضى، فيكون قد شبهه بجهة لا يُذهب إليها، ثم ترى المشبه به وأسند لازمه، وهي الرواحل والأفراس إلى المشبه وهو الصبا.
ومن شواهد الاستعارة المكنية في نظم القرآن الكريم قول الله تعالى: {وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ} (الإسراء: 24)، فهنا شبه الذل بطائر، ثم حُذف ورُمز له بلازمه، وهو الجناح، وأثبت هذا اللازم للمشبه؛ لعلك تستشعر ما وراء الاستعارة في الآية الكريمة من حثٍّ للمؤمن على الخضوع لوالديه، وأن يكون في خضوعه وبرِّه كالطائر الذي يرفرف بجناحيه حنوًّا وحنانًا.
ومن شواهدها قول الله تعالى: {الَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثَاقِهِ} (البقرة: 27) يقول الزمخشري في بيان الاستعارة في الآية الكريمة: "فإن قلت: من أين ساغ استعمال النقض في إبطال العهد، قلت: من حيث تسميتهم العهد بالحبل

58 -وإذا المَنِيّةُ أنْشَبَتْ أظْفارَها             ألْفَيْتَ كل تَميمَةٍ لا تنفع

تأمل الآن قول الشاعر في البيت السابق   وحاول الإجابة عن الأسئلة التالية :

ـ ما صاحب الأظفار في هذا البيت ؟   .... إنه : المنية ( أي الموت ).   وهل للمنية أظافر؟ ليس للمنية أظافر .

ـ ما الصاحب الحقيقي للأظافر المخيفة ؟ إنه الوحش الكاسر .

ـ ما الكلمة التي نقلها الشاعر أو استعارها من الوحش الكاسر ؟هي ( الأظافر )

ـ إذاً استعار الشاعر لفظة ( الأظافر ) من الوحش الكاسر   إلى ( المنية )

ـ ما هي العلاقة بين المنية والوحش الكاسر ؟    العلاقة علاقة مشابهة ، حيث كل منهما مروِّع مخيف ، يخلف وراءه أحزانا   والانسان أمامها ضحية   ضعيفة ، لا تنفع معها   لا تميمة ( التميمة هي الحرز الذي يستعمل خوفا من الحسد ) ولا طب ولا دواء.

ـ والآن هيا بنا نحاول وضع تشبيه بليغ يمثل تلك العلاقة كما تصورها الشاعر :

 التشبيه هو : المنية وحش

ـ حدد طرفي التشبيه،   الطرف الأول وهو المشبه ( المنية) ؛ والطرف الثاني وهو المشبه به ( الوحش )

عد ثانية إلى البيت الشعري، وانظر ماذا حذف الشاعر ؟ وماذا أبقى من طرفي التشبيه ؟

ـ إنه حذف المشبه به ( الوحش ) وأبقى المشبه ( المنية )

والآن تأمل جيدا : إن الشاعر عندما حذف المشبه به   ( الوحش) ترك في الكلام ما يدل عليه [ إنشاب الأظفار ]

وبمعنى آخر إن الشاعر كنّى   عن المحذوف ببعض لوازمه

كيف سمّى البلاغيون هذا النوع من التعبير البلاغي ؟      لقد سموه   ( الاستعارة المكنية )

نعم : الاستعارة المكنية   من المجاز اللغوي وهي تشبيه بليغ حذف منه المشبه به ، ورمز له بشيء من لوازمه

كيف نجري الاستعارة المكنية ؟ أي كيف نشرحها ونوضحها؟ الجواب يكون على الشكل التالي :

نبقى في البيت الشعري السابق   فنقول :

شُبِّهت ( المنية ) بِ ( الوحش الكاسر )، وحذف المشبه به ( الوحش )   ، وترك في الكلام   ما يدل عليه   أو بعض لوازمه أو صفة من صفاته ، أو   كنّى عنه  (إنشاب الأظفار ) على سبيل الاستعارة المكنية ، وسر جمالها إلباس المعنوي ثوب المحسوس ، وخلق صورة خيالية   رائعة ، وإبراز درجة عاطفة الأديب ، بالإضافة إلى تقوية المعنى وتوضيحه .

على سبيل الاستعارة، لما فيه من إثبات الوصلة بين المتعاهدين، وهذا من أسرار البلاغة ولطائفها، أن يسكتوا عن ذكر الشيء المستعار، ثم يرمزوا إليه بذكر شيء من روادفه، فينبهوا بتلك الرمزة على مكانه.
من ذلك قوله تعالى: {وَلَمَّا سَكَتَ عَنْ مُوسَى الْغَضَبُ} (الأعراف: 154) فيمكن حمله على المكنية أيضًا بأن يشبه الغضب بكائن حي يحث موسى -عليه السلام- ويحركه، قد حُذف المشبه به، ورمز له بشيء من لوازمه وهو السكوت، وأثبت هذا اللازم للغضب على سبيل الاستعارة التخييلية.
وهنا لا بد من التنبيه على أمر مهم، وهو أن لازم المشبه به الذي يثبت للمشبه ينبغي أن يكون له اختصاص قوي بوجه الشبه في المشبه به؛ حتى تتحقق المبالغة المطلوبة، وهذا اللازم على نوعين:
أولاهما: ما يتحقق به كمال وجه الشبه في المشبه به كقولنا مثلًا: ظهر وجه الحق، فالمشبه به المطوي هو الإنسان المشرق الوجه، وقد أثبت لازمه وهو الوجه إلى المشبه وهو الحق، وهذا اللازم يتحقق به كمال الإشراق في المشبه به؛ لأن الوجه هو مظهر الإشراق والوضوح في الإنسان، ومن ذلك أيضًا قول الهزلي:
وإذا المنية أنشبت أظفارها ... ألفيت كل تميمة لا تنفع
لأن الأظفار، وهي لازم المشبه به الذي أثبت للمشبه هي التي يكمن بها الاغتيال في السبع؛ لأن فتكه بها أقوى من فتكه بالأنياب.
الثاني: ما يتحقق به قوام وجه الشبه، ووجوده في المشبه به كقولنا مثلًا: مشت بنا أقدام الزمن إلى المصير المحتوم، فقد طوى المشبه به وهو الإنسان، وأثبت لازمه وهو الأقدام إلى المشبه وهو الزمن، وهذا اللازم لا يتحقَّق وجود وجه الشبه وهو الانتقال، والذهاب إلى الغاية في المشبه به المحذوف وهو الإنسان، إلا بذكره ووجوده.

** سر جمال الاستعارة: 

  التشخيص  – التجسيم – التوضيح. بشرط:

أ – أن تكون نابعة من شعور الأديب، ومعبرة عن انفعاله، وإظهار مدى تأثره.
ب – أن تكون ملائمة لفكرة الموضوع، ومتناسقة مع بقية الصور.
ج – جمال الصورة، وجِدَّتها، وابتكارها.
د – تقوية المعنى عن طريق التشخيص والتجسيم.
المشبه    المشبه به    سر الجمال
مادي     مادي    التوضيح
معنوي    معنوي    التوضيح
معنوي     مادي     التجسيم
معنوي     شخص    التشخيص
مادي    شخص    التشخيص
مادي    معنوي    المبالغة 

===============================

لمحة أدبية :عصر صدر الإسلام-النثر:

أسباب رقى النثر فى عصر صدر الإسلام:
شهد النثر في عصر صدر الاسلام نقله نوعية عظيمة فما سبب ذالك. 
ج : التاثر بالقران الكريم و الحديث الشريف و القيم و المبادئ التي اشتملت عليها الدعوة الاسلامية .
الفنون النثرية التى قويت فى عصر صدر الإسلام:
اذكر الفنون النثرية التي قويت في عصر صدر الاسلام الخطابة و الرسائل و الوصايا و النصائح 
ما مظاهر ازدهار الخطابة في عصر صدر الاسلام ؟و بم تميزت ؟
1-كثرة مواطنها  .              2 - ترابط افكارها .

3 - تجررت من قيود الصنعة اللفظية .

4 - استمدت معانيها من القران و الحديث .
 تميزت ب:طهارة الفاظها .

(فن الرسائل):
لماذا كثرت الرسائل في عصر صدر الاسلام ؟ و بم تميزت ؟ 
ظهر استجابة لحاجات الدولة التى تطلبت استحداث هذا النوع من النثر لمخاطبة الملوك والرؤساء ليدعوهم إلى الإسلام.
تميزت ب 1 - الايجاز .     2 - الوضوح التام.           3 - البعد عن التكلف .
فن (الوصايا والنصائح):
علل تطور فني الوصايا و النصائح في عصر صدر الاسلام .
ظهر استجابة لروح الإسلام الذى يدعو إلى الأمر بالمعروف والتعاون على البر والتقوى.
ما أثر القرآن فى اللغة والأدب فى عصر صدر الإسلام.؟
1 - وجد اللغة و نشرها.

 2 - عمل علي ترقيتها من حيث الاغراض و المعاني و الالفاظ فاصبحت خالدة .
3 - احدث علوما كثيرة و فنونا شتي لم تخطر علي قلب منها : النحو و الصرف و المعاني و البديع و البيان .
أما أثر الحديث الشريف فى اللغة والأدب فى عصر صدر الإسلام؟

تاثر الادباء بالحديث الشريف في الفصاحة و البلاغة و الايجاز و البيان بعد القران و خاصة :

1 -  حكم الرسول و جوامع الكلم فهي قدوة الادباء 3 - الحلية التي يزان بها كلم الكاتب و الخطيب

==============================

10 - - قال أبو العتاهية :
وإذا العنايةُ لاحظتكَ عُيونُها نَمْ فالمخاوفُ كُلُّهُنَّ أمانُ

المشبه @@@ المشبه به
العناية @@@ الحارس او الانسان
11- بلادي وإن جارت عليّ عزيـزة وأهلي وإن ضنّـوا عليّ كرام
المشبه @@@ المشبه به
البلاد @@@ انسان
12 - أتاكَ الرَبيعُ الطَلقُ يَختالُ ضاحِكاً مِنَ الحُسنِ حَتّى كادَ أَن يَتَكَــــــلَّما
المشبه @@@ المشبه به
الربيع @@@ انسان
13 - لا تخض في حديث ليس من حقك سماعه
المشبه @@@ المشبه به
حديث @@@ طريق او معركة
14 - الْمَجْدُ عُوفِي إذ عُوفيتَ وَالكرَمُ وزال عنك إلى أعدائك الألم
المشبه @@@ المشبه به
المجد @@@ انسان
الكرم @@@ انسان
الالم @@@ شيء مادي يزال
15- قال تعالي : وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ
المشبه @@@ المشبه به
الذل @@@ الطائر
16 - ولَمَّا قَلّت الإِبلُ امْتَطَيْنا إلَى ابن أَبى سُلَيْمَانَ الخُطُوبَا
المشبه @@@ المشبه به
الخطوب @@@ الراحلة و الدابة
17 - قَالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا
المشبه @@@ المشبه به
الراس @@@ الوقود او النار
18 - لا تَعجَبي يا سَلمُ مِنْ رَجُلٍ, @@@ ضحكَ المشيبُ برأسهِ فبكى
المشبه @@@ المشبه به
المشيب @@@ انسان
19 - إني أرى رؤوساً قد أينعت وحان قطافها، وإني لصاحبها
المشبه @@@ المشبه به
الرءوس @@@ الثمر
20- بني الاسلام علي خمس
المشبه @@@ المشبه به
الاسلام @@@ البيت
12 - وأيام لنا غر طوال @@@عصينا الملك فيها أن ندينا
المشبه @@@ المشبه به
الايام @@@@ الخيول
22 - وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لا يَعْلَمُهَا إِلا هُوَ
المشبه @@@ المشبه به
الغيب @@@@@ البيت

** سر جمال الاستعارة: 

  التشخيص  – التجسيم – التوضيح. بشرط:

أ – أن تكون نابعة من شعور الأديب، ومعبرة عن انفعاله، وإظهار مدى تأثره.
ب – أن تكون ملائمة لفكرة الموضوع، ومتناسقة مع بقية الصور.
ج – جمال الصورة، وجِدَّتها، وابتكارها.
د – تقوية المعنى عن طريق التشخيص والتجسيم.
المشبه    المشبه به    سر الجمال
مادي     مادي    التوضيح
معنوي    معنوي    التوضيح
معنوي     مادي     التجسيم
معنوي     شخص    التشخيص
مادي    شخص    التشخيص
مادي    معنوي    المبالغة 

==============================================
اذكر القاعدة التي ذكرها المؤلف في تشبيه التمثيل؟
قاعدة)
المؤلف" تشبيه التمثيل:- القواعد: يسمى التشبيه تمثيلاً إذا كان وجه الشبه فيه صورة منتزعة من متعدد, وغير تمثيل إذا لم يكن وجه الشبه كذلك"
س: عرف تشبيه التمثيل مع ذكر مثال عليه؟
تشبيه التمثيل: هو من أجود أنواع التشبيه وأروعها ,ووجه الشبه فيه بين المشبه والمشبه به صورة منتزعة من عدة أمور يضم بعضها إلى بعض فتعطي صورة رائعة وغير التمثيل يكون وجه الشبه فيه مفرداً. مثال : زيدُ كالأسد فقط في الشجاعة
مثال لتشبيه التمثيل
1 -  قال تعالي:الجمعة{مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَاراً بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ }الجمعة5
ويمثل الأدباء على ذلك ببيت بشار مشهور:
2 - كأن مثار النقع فوق رءوسنا *** وأسيافنا ليلا تهاوى كواكبه.
فقد شبه صورة بصورة، فبشار -مع أنه أعمى- ، فإنه يصور المعركة التي خاضها قومه أو التي خاضها هو -أيضا- تخيل مع قومه والغبار يتطاير فوقه، الغبار من شدة الضرب والحرب قد تطاير فوقهم وسيوفهم أن أسيافهم وهي تهوي على رءوس القوم على رءوس أعدائهم وهي تلمع يمنة ويسرة في وسط هذا الظلام أو هذا الغبار شبه هذه الصورة بصورة ليل بهيم مظلم تهاوت كواكبه يمنة ويسرة، في هذا الليل البهيم، فهو يشبه صورة بصورة، والجامع بينهما أشياء دقيقة بيضاء في شيء أسود كبير ضخم جدا مظلم، فالحاصل: أن مجموع هذه الصورة هو التشبيه التمثيلي أو تشبيه التمثيل الوارد هنا، فالمشبه أجزاء متعددة والمشبه به أجزاء أيضا متعددة، ووجه الشبه أيضا صور منتزعة من تلك العناصر المتعددة تجمع وتضم بعضها إلى بعض فتعطي الصورة متكاملة.
.مثال آخر قوله -عز وجل-:
3 - (إِنّمَا مَثَلُ الْحَيَاةِ الدّنْيَا كَمَاءٍ أَنْزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الأَرْضِ مِمَّا يَأْكُلُ النَّاسُ وَالأنْعَامُ حَتَّى إِذَا أَخَذَتِ الأَرْضُ زُخْرُفَهَا وَازَّيَّنَتْ وَظَنَّ أَهْلُهَا أَنَّهُمْ قَادِرُونَ عَلَيْهَا أَتَاهَا أَمْرُنَا ﴾ [يونس: 24]
، فالشاهد:
تمثيله الحياة الدنيا -تمثيل زخرفها وزينتها وغير ذلك- بغيث أو بمطر نزل على أرض فكثر نباته وتنوع، ومع الأيام اخضر حتى استوى ثم هاج ثم أصبح مصفرا ثم بعد ذلك أصبح هشيما ثم انتهى ما كان منتظرا، فإنه يصور الحياة الدنيا من حيث بهرجها وتألقها ثم بعد ذلك انتهائها وانقضائها بهذه السرعة كما يحصل للعشب والربيع الذي بينما الناس فرحون به ومبتهجون بزرعه ونوره فإذا به يهيج ويصبح لا شيء وكأنه لم يكن شيئا مذكورا.
ـ مثال آخر قوله:
4 - ﴿ وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمَالُهُمْ كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ مَاءً حَتَّى إِذَا جَاءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئًا وَوَجَدَ اللهَ عِنْدَهُ فَوَفَّاهُ حِسَابَهُ وَاللهُ سَرِيعُ الْحِسَابِ ﴾ [النور: 39]؛
 في هذه الآية شبه أعمال الكفار من حيث ظنهم أنها تغنيهم وتنفعهم بظمآن نظر في أفق الصحراء فرأي سرابا يجتمع فكلما لهث وذهب إليه لم يجده شيئا وكذلك أعمال الكفار يحسبون أنهم يحسنون صنعا في الحياة الدنيا وإذا بها ليست بشيء لأنها لم تقم على توحيد الله -عز وجل- أو في الظاهر أنها إحسان وإذا بها ظلم وإساءة لأن كل منهج أو أمر لا يقوم على منهج الله -عز وجل- وعلى طريقته وعلى ما سنه الله -عز وجل- فإنه يكون في الغالب يكون تخبطا ويكون ظلما وجورا.
------------------------------------------------------------------------
قاعدة:
المؤلف" التشبيه الضمني :: 
تشبيه لا يوضع فيه المشبه والمشبه به في صورة من صور التشبيه المعروفة بل يلمحان في التركيب , وهذا النوع يُؤتَى به ليفيد أن الحكم الذي أُسنِد إلى المشبه ممكن."
 ثانيا :  عرف التشبيه الضمني ولماذا سمي بذلك ؟
سمي ضمنيا لأنه لا يكون مصرحا فيه، لا بالمشبه ولا المشبه به على الطريقة المعتادة ولا أيضا ذكر الأداة ولا الوجه، وإنما يلمح في الكلام والغرض البلاغي كما قال المؤلف يُؤتَى به ليفيد أن الحكم الذي أُسنِد إلى المشبه ممكن
س/ ماهي بواعث استعمال التشبيه الضمني ؟

1 - التفنن في أساليب التعبير، 
2-، النزوع إلى التجديد والابتكار والإبداع لطريقة التشبيه، 
3-إقامة البرهان والحجة على أن الذي اسند إلى المشبه أمر فعلا مقنع وممكن وقائم 
4-، رغبة الأديب مثلاً في إخفاء معالم التشبيه لأنه كلما كان التشبيه خفيا ودقيقا كان أبلغ في النفس .
س/ اذكر أمثلة للتشبيه الضمني ؟

1-من أمثلته بيت أبي تمام المشهور في قوله:
لا تنكري عطل الكريم من الغِنى *** فالسيل حرب للمكان العالي.
هو يريد أن يبين أن الكريم: المال لا يستقر في يده فإنه ينفقه في وجوه الإحسان، مثاله المرتفعات العالية إذا هطل عليها المطر ينزل إلى الأسافل، فأجاب بالمشبه به ليكون إقناعا وبرهانا للسامع ليعلم أن ما نسب إلى المشبه ممكن، وأنه فعلا واقع وأن هذا الذي استدل به أبو تمام حقيقة واقعة مرئية في عالم الواقع .
2-مثال آخر : قول أبي العتاهية:
ترجو النجاة ولم تسلك مسالكها *** إن السفينة لا تجري على اليبس.
يخاطب كل من يرجو السلامة والنجاة والفوز فلا يمكن أن تتحقق له النجاة كما لا يمكن أن تجري على اليابسة كذلك من يريد أن يكون صالحا مصلحا أن يجالس العقلاء والصلحاء والمتزنين، وفي الوقت ذاته عليه أن يأخذ بأسباب الصلاح والفلاح والسعادة وأما أن يتمنى الصلاح والاستقامة وليس مع المستقيمين، لا يمكن أن يكون صالحا مصلحا لأنه لم يأخذ بأسباب النجاة والفلاح، .
3-مثال آخر: قول المتنبي ولعله يخاطب سيف الدولة:
ومن الخير بطء سيبك عني *** أسرع السحب في المسير الجهام.
أي إذا تأخر عطاؤك عني فإني متفائل فهو أشبه بالسحب الهائلة الثقيلة المصحوبة بالبرق والرعد فهي ثقيلة في جريانها لكنها غزيرة بمائها بإذن الله, كذلك عطاؤك إن تأخر فهو كثير أما الجهام وهي السحب الخفيف فهي سريعة في سيرها وليس فيها ماء , فقدم دليلا على تفاؤله بتأخر عطاء سيف الدولة فشبهه بالسحب الثقال المتأخرة في سيرها ولكنها كثيرة في عطائها .
ـ مثال آخر: قول أبي تمام وينسب إلى عبد الله بن المعتز:
واصبر على مضض الحسود فإن صبرك قاتله .. فالنار تأكل بعضها إن لم تجد ما تأكله
إذا رأيت حاسدا لك فتجلد واصبر ولا تأبه بحسده والدليل على هذا قال: فالنار تأكل بعضها إن لم تجد ما تأكله، إذا لم تجد حطبا تنتهي وتصبح رمادا، كذلك الحسود إذا حسدك أو رآك وكذا فإنك لا تلق بالا لا تلق اعتبارا لحسده أو تجلد واستعن بالله -عز وجل- عليه.
------------------------------------------------------------------------------

1/ قال الله تعالى(إن الذين يكتمون ماأنزل الله من الكتاب ويشترون به ثمناًقليلاً أولئك ما يأكلون في بطونهم إلا النار ولا يكلمهم الله يوم القيامة ..................... )
يكتمون حقيقي , النار مجازي – مجاز مرسل علاقته السببية(ذكر السبب وحذف المسبب: أي إنما يأكلون المال الحرام الذي يفضي إلى النار)
اشتروا الضلالة: مجازي فإسناد الربح إلى التجارة مجاز لأن التجارة لاتربح إنما تكون سبباً في الربح ,فالتقدير اذن ماربحوا في تجاريهم لذلك هو مجاز علاقته السببية
وفي كلمة (اشتروا فقط) استعارة تصريحية حيث استبدلوا الكفر بالإيمان وشبه الكفر بالضلال والهدى بالإيمان حذف المشبه (الكفر والإيمان) وصرح بالمشبه به الضلال والهدى على سبيل الاستعارة التصريحية.
النار حقيقي
ملاحظة: استعاة تصريحية :

2/ قال تعالى (ومنهم من يستمعون إليك أفأنت تسمع الصم .............................. )
الصم :مجازي استعارة تصريحية حيث شبه الكفار بالصم وحذف المشبه (الكفر) وصرح بالمشبه بع (الصم )
ينظر : حقيقي
العمي: مجازي استعارة تصريحية حيث شبه الكفار بالعمي وحذف المشبه (الكفار ) وصرح بذكر المشبه به
(العمي )

3/ قال النابغة
:لبست أناساً فأفنيتهم وأفنيت بعد أناسٍ أُناسا
لبست مجازي – استعارة مكنية (شبه الناس بالثياب حذف المشبه به وهي الثياب وذكر شيئاً من لوازمه وهي (اللبس )
4/ قال أبو تمام:
مطريذوب الصحو منه وبعده صحو يكاد من النضارة يُمطريذوب :مجازي --- استعارة مكنية (شبه الصحو بشيء مادي يذوب حذف المشبه به وذكر شيئاًمن صفاته وهو الذوبان
صحو: حقيقي.
5/ قال البحتري يمدح:
عالٍ على نظر الحسود كأنما @@@جذبته أفراد النجوم بأحبل
عال :حقيقي.
أفراد النجوم:مجازي—استعارة تصريحية (شبه أصحاب المكانة العالية بالنجوم وحذف المشبه ( أصحاب المكانة العالية ) وصرح بالمشبه به (النجوم )
بالإضافة إلى المجاز ففي البيت تشبيه كما تبدو أداة التشبيه كأنما
6/ قال الشريف الرضي:
نقول: مقيل في الكرى لِجنُوبِنَا وهل غير أحشاء القبور مقيل ؟
لجنوبنا :حقيقي.
أحشاء :مجازي - استعارة مكنية (شبه القبور بالكائن الحي وحذف المشبه به وأتى بشيء من صفاته وهي (الأحشاء ) (التي تكون داخل البطن )
7/ وكتب أحمد الزيات :
اللغة العربية جزء .................................................. . )
معجزة :حقيقي.
لساناً : مجازي –مجاز مرسل علاقته آلية (حيث أن اللسان وسيلة الدعوة وآلة نشرها.
8/ وكتب العقاد:
ونحن لذا ننظر ,........................... )
نقيسها : مجازي--- استعارة مكنية (حيث شبه الأعمال بالشيء الذي يقاس وحذف المشبه به وأتى بشيء من صفاته وهو (القياس )
مكانها : حقيقي.
القشرة : مجازي – استعارة مكنية شبه الأعمال بالثمرة التي يكون لها قشرةولباب وحذف المشبه به وأتى بسيء من صفاته (القشرة , اللباب )
يصلح كل : حقيقي.
الاستعارة التصريحية :

2/ (ولايزال الذين كفروا في مرية منه حتى تأتيهم الساعة بغتة أو يأتيهم عذاب يوم عقيم )
الاستعارة في (يوم عقيم)
العقيم المرأة التي لاتلد , فكأنهسبحانه وصف ذلك اليوم (يوم القيامة ) بأنه لاليل بعده ولانهار لأن الزمان قد مضى والتكليف بالأعمال قد انقضى فَجُعِلت الأيام بمنزلة الولدان ليالي , وجُعِل ذلك اليوم من بينها عقيماً على صريق الاستعارة التصريحية والجامعبينهما عدم الخِلفة فيوم القيامة لايوم بعده والمرأة العقيم لا ولد بعدها .
3/( وأية لهم الليل نسلخ منه النهار فإذا هم مظلمون )
ا لاستعارة في (نسلخ )
شبه ة ضوء النهار وانكشاف ظلوة الليل بسلخ الجلدعن الشاة واستعار اسم السلخ للإزالة والإخراج واشتق منه نسلخ بمعنى نخرج منه النهار بطريق الاستعارة التصريحية .
5/ وقال أبو تمام يذكر هزال بعيره من طول ا لسفر:
رعته الفيافي بعدما كان حِقبةُ @@@رعاها وماء الروض ينهل ساكبه
شبه هزال وضعف بعيره من كثرة السفر برعي الفيافي بجامع التعب والمشقة في كل منهما ,حذف المشبه وذكر المشبه به على سبيل الاستعارة التصريحية والقريتة الفيافي
6/ وقال المتنبي يمدح عضد الدولة ويذكر ولديه:
فلم أرَ قبله شِبلي هِزَبْرٍ@@@ كشبليه ولا فرسي رِهان
1- شبه ابني عضد الدولةبشبلي الأسد بجامع القوة في كل منهما حذف المشبه وصرح بالمشبه به على سبيل الاستعارة التصريحية والقرينة (هاء الغيبة ) في قبله
2- شبه ابني عضد الدولة بفرسي الرهان بجامع السرعة والأصالة حذف المشبه ابني عضد الدزلة وصرح بالمشبه به فرسي الرهان على سبيل الاستعارة التصريحية والقرينة (هاء الغيبة )في قبله
استعارة مكنية و تصريحية هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه:
1/قال مصطفى لطفي :
ضحكات الشيب في الشعر لم @@@تدع في العيش من وطرْ
 شبه الشيب بالضحكات بجامع ظهور اللون الأبيض حيث يظهر بياض الأسنان الضحكات حذف المشبه وصرح بالمشبه به على سيل الاستعارة التصريحية والقرينة الشعر
ولن الاستعارة تبعية فتكون كالآتي:
شبه الشيب بإنسان يضحك وذكر المشبه الشيب وحذف المشبه به الإنسان وأتى بلازمة من لوازمه وصفة من صفاته ضحكات على سبيل الاستعارة المكنية بجامع السرور في كل منهما (تشخيص )

2- وقال خليل:
لله ماصنعت وما جادت به@@@ في الغوطتين يد الربيع الباكر
بسطت وثير قطيفة فوق الثرى @@@خضراء فيها كل لون زاهر
 قطيفة : شبه الخضرة ولون الأزهار بالقطيفة الخضراء بجامع الجمال في كل منهما حذف المشبه وصرح بالمشبه به على سيل الاستعارة التصريحية والقرينة (خضراء , الثرى )
 صنعت ,جادت , بسطت يد الربيع: استعارة مكنية شبه الربيع بإنسان يصنع ويجيد ويبسط ذكر المشبه وحذف المشبه به على سبيل الاستعارة المكنية وأتى بصفات تدل عليه في صنعت ,جادت , بسطت يد) (تشخيص )
4 -  وقال أحمد رامي:
كم في الصبا من غُصن ناضر@@@ وأيكة في ظله المستطاب
شبه أيام الشباب بالغصن الناضر والأيكة الظليلة بجامع الجمال والاستمتاع والراحة حذف المشبه وصرح بالمشبه به على سبيل الاستعارة التصريحية والقرينة (الصبا )
كتب الطنطاوي في قصة معلم
 يجثم بيت: شبه البيت بحيوان جاثم بجامع السكون في كل منهما ذكر المشبه وحذف المشبه به ثم أتى بصفة من صفاته (يجثم ) على سبيل الاستعارة المكنية
أو شبه سكون البيت بالجثوم : استعارة تصريحية
5 -  حصير قد مات وفنى
شبه الحصير بكائن حي يموت ويفنى بجامع الفناء والتحلل في كل منهما ذكر المشبه وحذف المشبه به على سبيل الاشتعارة المكنية وأتى بصفة من صفاته ( مات , فنى )
أوشبه زواله بالموت والفناء استعارة تصريحية
 تقطعت أوصاله
شيه الحصير بكائن حي بجامع التقطع في كل منهما ذكر المشبه الحصير وحذف المشبه به على سبيل الاستعارة الككنية وأتى بصفة من صفاته (أوصاله)أو شبه الحبال بالأوصال استعارة تصريحية
6 -  طعنها الزمان:
شبه الزمان بإنسان ذكر المشبه وحذف المشبه به وأتى بصفة من صفاته (طهن( على سبيل الاستعارة المكنية التشخيصية.
أو شبه القطع بالطعن :استعارة تصريحية


نماذج من الاستعارة المكنية:
1- وَلَمَّا سَكَتَ عَنْ مُوسَى الْغَضَبُ أَخَذَ الأَلْوَاحَ وَفِي نُسْخَتِهَا هُدًى وَرَحْمَةٌ
سكت عن موسى الغضب:
                                  المشبه @@@          المشبه به
                                 الغضب  @@@           الانسان 

 شبه الغضب بإنسان ساكت بجامع الهدوء في كل منهما ثم المشبه الغضب وحذف المشبه به (الإنسان) وأتى بصفة من صفاته وهي (السكوت )على سبيل الاستعارة المكنية التشخيصية
2 - وإذا المنية أنشبت أظفارها *** ألفيت كل تميمة لا تنفع.
المنية أنشبت أظفارها:  
                                المشبه  @@@         المشبه به
                                المنية   @@@             الحيوان
شبه المنية بحيوان مفترس بجامع ‘زهاق الروح في كل منهما ثم ذدر المشبه (المنية) وحذف المشبه به (الحيوان المفترس ) وأتى بشيء من لوازمه (أظفارها ) على سبيل الاستعارة المكنية
3- راكب الأيام:    
                      المشبه  @@@         المشبه به
                       الايام   @@@            الناقة
شبه الأيام بمطية يركبها الإنسان بجامع السرعة فذكر المشبه وحذف المشبه به ثم أتى بصفة من صفاته (راكب ) على سبيل الاستعارة المكنية
4 -   أَتَتــهُ الخِلافَــــــةُ مُنقادَةً **** إلَيـــهِ تُجَــــرِّرُ أَذيــالَها.
أتته الخلافة :   
                          المشبه @@@          المشبه به
                        الخلافة  @@@           عروس 
 شبه الخلافة بعروس ترتدي ثوباً طويل بجامع البهاء والجمال والحسن ذكر المشبه وحذف المشبه به وأتى بلازمة من لوازمه (منقادة ) على سبيل الاستعارة المكنية التشخيصية.
5-   

خَجِلتْ خُدودُ الوردِ مِن تفضيله   

 

 المشبه @@@          المشبه به
  الورد  @@@          انسان
شبه الورد بإنسان خجل بجامع الحمرة فذكر المشبه وحذف المشبه به ثم أتى بلازمة من لوازمه (خجلت) على سبيل الاستعارة المكنية التشخيصية
6- لبست الدهر :        المشبه @@@          المشبه به
                             الدهر   @@@        ثوب  
شبه الدهر بثوب يُلبس بجامع الاستمتاع والمعايشة وذكر المشبه الدهر وحذف المشبه به الثوب وأتى بصفة من صفاته وهي لبست على سبيل الاستعارة المكنية
7 - أسفر وجه الحظ –   
                           المشبه  @@@         المشبه به
                            الحظ     @@@          انسان 
                            الرجاء    @@@         انسان    
انبسطت يد الرجاء
شبه الحظ بإنسان مسفر الوجه بجامع زوال الهم وشبه الرجاء بإنسان باسط يده بجامع زوال الهم ذكر المشبه الحظ والرجاء وحذف المشبه به الإنسان ثم أتى بصفة من صفاته تدل عليه (أسفر –انبسطت )على سبيل الاستعارة المكنية التشخيصية
8- كم ساعة المني مسها و ازعجتني يدها القاسية
ساعة آلمني مسها:
                             المشبه @@@          المشبه به
                            ساعة الشدة@@@       انسان 
شبه ساعة الشدة بإنسان يؤلم عند اللمس وتزعج يده القاسية ذكر المشبه ساعة وحذف المشبه به الإنسان وأتى بصفة من صفاته تدل عليه (مس –يدها )بجامع الألم والإزعاج على سبيل الاستعارة المكنية التشخيصية.
9- تيقظت الطبيعة—أخذت تنضح – تبحث عن حُلَلِها:
      المشبه    @@@       المشبه به
       الطبيعة   @@@        انسان 
        الطبيعة   @@@       انسان 
        الطبيعة   @@@       امراة      
شبه الطبيعة بإنسان استيقظ من نومه وشبهها بإنسان ينضح جفنه وشبهها بامرأة تبحث عن حللها وحلاها وشبهها بالشباب ذكر المشبه في كل مما سبق وحذف المشبه به الإنسان وأتى بصفات تدل عليه في (تيقظت- أخذت- تنضح جفنها –تبحث عب حللها وحلاها وشبابها على سبيل الاستعارة المكنية التشخيصية 
10 - - قال أبو العتاهية :   
  وإذا العنايةُ لاحظتكَ عُيونُها        نَمْ فالمخاوفُ كُلُّهُنَّ أمانُ

         المشبه    @@@                 المشبه به 

          العناية    @@@                 الحارس او الانسان 

11-  بلادي وإن جارت عليّ عزيـزة وأهلي وإن ضنّـوا عليّ كرام

           المشبه  @@@         المشبه به 

           البلاد   @@@          انسان 

12 -      أتاكَ الرَبيعُ الطَلقُ يَختالُ ضاحِكاً           مِنَ الحُسنِ حَتّى كادَ أَن يَتَكَــــــلَّما 

                المشبه   @@@              المشبه به 

                الربيع   @@@              انسان 

13 - لا تخض في حديث ليس من حقك سماعه 

             المشبه   @@@               المشبه به 

             حديث  @@@                 طريق او معركة 

14 -  الْمَجْدُ عُوفِي إذ عُوفيتَ وَالكرَمُ           وزال عنك إلى أعدائك الألم 

               المشبه  @@@                المشبه به 

               المجد  @@@                انسان 

                الكرم  @@@              انسان 

               الالم     @@@             شيء مادي يزال 

15- قال تعالي : وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ 

                    المشبه  @@@          المشبه به 

                    الذل    @@@           الطائر 

16 -   ولَمَّا قَلّت الإِبلُ امْتَطَيْنا       إلَى ابن أَبى سُلَيْمَانَ الخُطُوبَا   

              المشبه   @@@                     المشبه به 

             الخطوب  @@@                    الراحلة و الدابة 

17 - قَالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا 

           المشبه   @@@         المشبه به 

            الراس  @@@         الوقود او النار 

18 - لا تَعجَبي يا سَلمُ مِنْ رَجُلٍ, @@@ ضحكَ المشيبُ برأسهِ فبكى

           المشبه    @@@               المشبه به 

           المشيب   @@@                  انسان 

19 - إني أرى رؤوساً قد أينعت وحان قطافها، وإني لصاحبها

        المشبه   @@@              المشبه به 

         الرءوس  @@@            الثمر 

20- بني الاسلام علي خمس 

        المشبه   @@@              المشبه به 

         الاسلام @@@               البيت

12 - وأيام لنا غر طوال @@@عصينا الملك فيها أن ندينا 

          المشبه   @@@              المشبه به 

           الايام  @@@@          الخيول 

22 -    وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لا يَعْلَمُهَا إِلا هُوَ 

              المشبه   @@@              المشبه به 

               الغيب @@@@@           البيت 

23 - 

10-  قال أبو خراش الهذلي :
أرُدّ شُجاع البطن قد تعلميته وأوثر غيري من عيالك بالطعم
شبه الجوع بالثعبان  بجامع إحداث الألم والتسبب به ,وحذف المشبه (الجوع ) وصرح بالمشبه به (الثعبان) على سبيل الاستعارة التصريحية.
نماذج من التشبيه الضمني:
1/قال أبو تمام في العتاب:
أخرجتموه بكُرهٍ من سجيته والنار قد تُلتظى من ناضر السلم
المشبه: المرء يُكرعلى ترك طباعه الجميلة
المشبه به:النار التي تشتعل من الشجر الأخضر
وجه الشبه: الشيء يخرج عن عادته بالإكراه.
2/ وقال في الحكمة:
وإذا أراد الله نشر فضيلة طُويت أتاح لها لسان حسود
لولا اشتعال النار فيما جاورت ماكان يُعرفُ طِيبُ عَرْفِ العودِ
المشبه: انتشار الفضيلة المطويةعلى لسان الحسود
المشبه به: انتشار رائحة العود بواسطة اشتعال النار
وجه الشبه: سرعة انتشار النفع رغم محاولة الضرر.
3/ وقال البحتري يمدح الفتح بن خاقان ويشير إلى أخلاق الممدوح:
وقد زادها إفراط حُسنٍ جٍوارُها خلائقَ أصفارٍ من المجد خُيّبِ
وحُسنُ دراريّ الكواكب أن تُرى طوالع في داجٍ من الليل غيهب
المشبه:أخلاق الممدوح التي تزداد حسناً لوجودها في جوار أخلاق وضيعة لمن لامجد لهم.
المشبه به: حال الكواكب العظام تزداد تلؤلؤاً في الليل شديد السواد.
وجه الشبه: ضهور قيمة الشيء إذا قيس بنقيضه .
4/ قال المتنبي في الحكمة:
من يَهُن َيسهُل الهوانُ عليهِ ما لجُرحٍ بميتٍ إيلامُ
المشبه: الذي اعتاد الهوان فأصبح متحملاً له لا يتألم بحال الميت الذي إذا جرح لايتألم وفي ذلكتلميح بالتشبيه في غير صراحة.
وجه الشبه: عدم التأثر ـ التبلد ــ عدم الإحساس.
5/ قال ابن عمار:
عيرتموني بالنحول وإنما شرف المهند أن ترِقّ شِفارُهُ
المشبه:نحيل الجسم دون ضعف أو مرض بحال السيف رقت شفاره
وجه الشبه: النحول المصحوب بالقوة.
6/ قال ابن المقرب
إنْ يُمْسِ مقتكم حظّي فحُقّ لكم الوردُ من قُربِهِ يُغْمى على الجُعَلِ
أي إن حظي منكم هو المقت والكره والبعد عني
المشبه: الشاعر وكره الحاسدين له بالمرد وكره الجعل له .
وجه الشبه: حال الشيء الطيب ينفر منه القبيح.
7/وقال إلياس فرحات:
للغرب في الشرق عادات مُقدمة كانت وما برحت أولى بتأخير
لاتتبعوها, فكم من زهرة حَسُنت في الناظرين وساءت في المناخير
المشبه: عادات الغرب الخادعة في مظهرها والسيئة في مخبرهابالزهرة حسنة المنظر سيئة الرائحة
وجه الشبه:حسن المنظر وسوء المخبر.
8/ قال أحمد صافي النجفي:
ومُترفٍ لامني لما شكوتُ ولو أحسّ مِثلي بالآ لام لمْ يَلُمِ
وهل يُلامُ فتىً بالنار مُشتعلٌ أنْ صاحَ مُشْتكياً من لذْعَةِالضّرمِ
المشبه:حال من يشكو آلامه ويلام على ذلك بحال الفتى الذي اشتعلت به النيران فيصبح مشتكياً
وجه الشبه: عدم اللوم على الشكوى من الألم.
9/ وقال أحمد رامي في قصيدة بعنوان "الجمال الراحل"
المشبه: حال الجمال يرتحل ويبقى أثره بحال (1) الزهرة تذبل وتبقى رائحتها الزكية
(2) الصوت الجميل يظل صداه في الأذن
(3) الشمس تغرب ويظل الشفق الأحمر ممتداً في الأفق.
04) الغدير ينضب ماؤه ويظل الزهر فوق حافته متعدد الألوان
وجه الشبه: يقايا أثر الشيء الجميل بعد زواله
10/ وقال المتنبي:
فلا تغررك ألسنةٌ موالٍ تُقلّبُهُن أفئدةٌ أعادي
فإن الجُرح ينفرُ بعد حينٍ إذا كان البناءُ على فسادِ
المشبه:الإنسان الذي يظهر الإخلاص ويبطن الكراهية
المشبه به: الجرح الذي يعاود مرة أخرى ولا يلتئم
وجه الشبه: الحقيقة الفاسدة تتضح وإن خفيت بعض الوقت.
11/ قال أبو القاسم الشابي:
لاينهض الشعب إلا حين يدفعه عزم الحياة أذا ما استيقظت فيه
والحبّ يخترقُ الغبراءمندفعاً إلى السملء إذ ا هبّت تُناديه
المشبه: نهوض الشعب بفضل عزمه وإرادته في الحياة
المشبه به: الحب الذي ينبت في الصحراء حال سقوط المطر بالرغم من صعوبة حياة النبات بها
وجه الشبه: قوة الإرادة والعزيمة والإصرار على البقاء.

ملاحظة: إن هذ ا التقسيم لأركان التشبيه ماهو إلا للتوضيح فقط والأفضل في التشبيه الضمني أن يحلل التشبيه متكاملاً بدون تقسيم.


نماذج من فن التشبيه:
1/ قال تعالى: ( الذين أتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبنآءهم وإن فريقاً منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون)
المشبه:معرفة أهل الكتاب للرسول صلى الله عليه وسلم.
المشيه به: معرفتهم بأبنائهم الذين من أصلابهم.
وجه الشبه: المعرفة التي لامراء فيها ولاشك.
نوع التشبيه: مرسل مفصل لذكر الأداة ووجه الشبه.
غرضه: تقرير الصفة وهي المعرفة الحقيقية.
القيمة الفنية: تأكيد المعنى وتقويته.
2/ وقال تعالى( إنما مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض مما يأكل الناس .......)
المشبه:حال الدنيا في سرعة انقراض نعمها بعد الأقبال.
المشبه به: حال النبات في جفافه وذهابه حطاماً بعدما التف وتكاثف وزيّن الأرض بخضرته.
وجه الشبه:صورة شيء مبهج يبعث الأمل في النفوس في أول أمره ثم لايلبث أن يظهر في حال تدعو إلى اليأس والقنوط (الزوال وعدم الانتفاع)
نوعه:تمثيلي غرضه: تقرير الصفة,أي صفة سرعة زوال وفناء مباهج الحياة الدنيا.
3/ قال تعالى(ومن يُشرك بالله فكأنما خرّ من السماء فتخطفه الطير أو تهوي به الريح في مكان سحيق)
المشبه: المشرك بالله.
المشبه به: الإنسان الذي سقط من السماء فخطفته الطيرومزقته كل ممزق أو عصفت به الريح في مهالك بعيدة عميقة.
وجه الشبه: حالة مركبة من شيء يهوي من السماءفيتقطع.
نوعه: تمثيلي لأن وجه الشبه منتزع من متعدد. غرضه: تقرير الصفة.
4/قال رسول الله( إنما مثل الجليس الصالح وجليس السوء كحامل المسك ونافخ الكير ........... )
المشبه :الجليس الصالح, جليس السوء.
المشبه به: حامل المسك, نافخ الكير
وجه الشبه: الاستفادة والمنفعة , الضرروعدم المنفعة (صورة مركبة)
نوعه: تمثيلي الغرض : تحسين الصفة , تقبيح الصفة.
مبلغ جودته: تشبيه بليغ احتوى على عناصر التشبيه جميعها ليؤكد ويقرر صفتي الجليس الصالح وجليس السوء.
5/ قال ابن المعتز:
خلّ الذنوب صغيرها وكبيرها فهو التقى
كُن مثل ماشٍ فوق أر... ض الشوك يحذر مايرى
لاتحقرنّ صغيرةً إن الجبال من الحصى
المشبه: صورة (من يتجنب جميع الذنوب بحذر)
المشبه به: صورة من يمشي على أرض مليئة بالشوك حذِراً من الأذى
وجه الشبه: وجوب الحذر من الضرر.
المشبه: الأعمال الصغيرة التي تؤدي إلى الكبائر.
المشبه به: الحصى الصغيرة تُكوّن الجبال.
الغرض: إثبات قضية نوعه: ضمني.
القيمة الفنية: إقناع السامع بأن الصفة في المشبه ممكنة الحدوث.
6/ ولابن المعتز أيضاً :
وكأنما النارنج في أغصانه من خالص الذهب الذي لم يُخلط
كُرة رماها الصولجان إلى الهوا فتعلقت في جوّه لم تسقط
المشبه ثمرة النارج في أغصانه ولونه أصفر
المشبه به: كرة صفراء معلقة في الهواء (من خالص الذهب)
وجه الشبه: الاستدارة والاصفرار والجمال.
نوع التشبه: عادي لأن وجه الشبه مفرد غير مركب.
الغرضمنه: الطرافة والتحسين ,تقرير الصفة.
7/ قال المتنبي يمدح سيف الدولة ويذكر شبه جفوة منه:
لعلّ عَتْبَكَ محمود عواقبه فربما صَحّت الأجسام بالعلل
المشبه: عتب سيف الدولة على المتنبي وحسن عاقبة ذلك
المشبه به: الأجسام التي يكون المرض سبباًفي اكتسابها الصحة والمقاومة
وجه الشبه :الضرر التي تعقبه الفائدة.
غرضه: إثبات قضية (أي أن الأمور التي قد تبدو ضارة قد تعود بالنفع والفائدة.
8/ قال أبو فراس:
ومُضْطّغِنٍ لم يحمل السر قلبه تلفّت ثم اغتابني وهو هائب
تردّى رداء الذل لّما لقيتُه كما تتردى بالغبار العناكب
المشبه :من لايحفظ السر ويغتاب صديقه وهو خائف من فعله.
المشبه به: العناكب تختفي خلف الغبار
وجه الشبه:المهانة والخجل من فعل السوء خفية والخوف من ذلك.
الغرض: تقرير الصفة وتأكيدها وتقبيح من يتصف بها
نوع التشبيه: عادي.
9/وقال أحمد شوقي:
وطنٌ يرفّ هوى إلى شُبّانه كالروض رفّته على ريحانه
هُم نظْمُ حِلْيتِهِ وجوهر عِقدهِ والعِقْدُ قيمته يتيم جُمانِهِ
المشبه:الشباب وحاجة الوطن إليهملأنهم جماله ومنبع قوته وتقدمه
المشبه به: العقد اللؤلؤي تكمن قيمته في النفيس من لآلئهوالروض يجمله ريحانه وجه الشبه: النفع والمكانة والزينة مع شدة الحاجة إلى ذلك
الغرض تحسين المشبه.نوع التشبيه :عادي
توجد صورة ثانيةوهي:
المشبه: الوطن في حبه ورفته لشبابه المشبه به: الروض في عطفه على ريحانه
وجه الشبه: العطف والائتلاف
الاستعارة:
1/ قال الله تعالى(إن الذين يكتمون ماأنزل الله من الكتاب ويشترون به ثمناًقليلاً أولئك ما يأكلون في بطونهم إلا النار ولا يكلمهم الله يوم القيامة ..................... )
يكتمون حقيقي , النار مجازي – مجاز مرسل علاقته السببية(ذكر السبب وحذف المسبب: أي إنما يأكلون المال الحرام الذي يفضي إلى النار)
اشتروا الضلالة: مجازي فإسناد الربح إلى التجارة مجاز لأن التجارة لاتربح إنما تكون سبباً في الربح ,فالتقدير اذن ماربحوا في تجاريهم لذلك هو مجاز علاقته السببية
وفي كلمة (اشتروا فقط) استعارة تصريحية حيث استبدلوا الكفر بالإيمان وشبه الكفر بالضلال والهدى بالإيمان حذف المشبه (الكفر والإيمان) وصرح بالمشبه به الضلال والهدى على سبيل الاستعارة التصريحية.
النار حقيقي
ملاحظة:
( نرجو الإفادة ممن عنده رأي آخر في تحليل الأية السابقة فهذا ماتوصلت إليه من خلال إطلاعي )
2/ قال تعالى (ومنهم من يستمعون إليك أفأنت تسمع الصم .............................. )
الصم :مجازي استعارة تصريحية حيث شبه الكفار بالصم وحذف المشبه (الكفر) وصرح بالمشبه بع (الصم )
ينظر : حقيقي
العمي: مجازي استعارة تصريحية حيث شبه الكفار بالعمي وحذف المشبه (الكفار ) وصرح بذكر المشبه به
(العمي )
3/ قال النابغة
:لبست أناساً فأفنيتهم وأفنيت بعد أناسٍ أُناسا
لبست مجازي – استعارة مكنية (شبه الناس بالثياب حذف المشبه به وهي الثياب وذكر شيئاً من لوازمه وهي (اللبس )
4/ قال أبو تمام:
مطريذوب الصحو منه وبعده صحو يكاد من النضارة يُمطر
يذوب :مجازي --- استعارة مكنية (شبه الصحو بشيء مادي يذوب حذف المشبه به وذكر شيئاًمن صفاته وهو الذوبان
صحو: حقيقي.
5/ قال البحتري يمدح:
عالٍ على نظر الحسود كأنما جذبته أفراد النجوم بأحبل
عال :حقيقي.
أفراد النجوم:مجازي—استعارة تصريحية (شبه أصحاب المكانة العالية بالنجوم وحذف المشبه ( أصحاب المكانة العالية ) وصرح بالمشبه به (النجوم )
بالإضافة إلى المجاز ففي البيت تشبيه كما تبدو أداة التشبيه كأنما
6/ قال الشريف الرضي:
نقول: مقيل في الكرى لِجنُوبِنَا وهل غير أحشاء القبور مقيل ؟
لجنوبنا :حقيقي.
أحشاء :مجازي - استعارة مكنية (شبه القبور بالكائن الحي وحذف المشبه به وأتى بشيء من صفاته وهي (الأحشاء ) (التي تكون داخل البطن )
7/ وكتب أحمد الزيات :
اللغة العربية جزء .................................................. . )
معجزة :حقيقي.
لساناً : مجازي –مجاز مرسل علاقته آلية (حيث أن اللسان وسيلة الدعوة وآلة نشرها.
8/ وكتب العقاد:
ونحن لذا ننظر ,........................... )
نقيسها : مجازي--- استعارة مكنية (حيث شبه الأعمال بالشيء الذي يقاس وحذف المشبه به وأتى بشيء من صفاته وهو (القياس )
مكانها : حقيقي.
القشرة : مجازي – استعارة مكنية شبه الأعمال بالثمرة التي يكون لها قشرةولباب وحذف المشبه به وأتى بسيء من صفاته (القشرة , اللباب )
يصلح كل : حقيقي.
الاستعارة التصريحية :
1/ قال تعالى : (قال ربي إني وهن العظم وأشتعل الرأس شيبا ولم أكن بدعائك ربي شقيا )
واشتعل الرأس شيبا:
شبه ظهور الشيب في الرأس باشتعال النار بجامع سرعة الانتشار في كل منهما حذف المشبه ظهور الشيب وصرح بالمشبه به اشتعال الرأس على سبيل الاستعارة التصريحية.
2/ (ولايزال الذين كفروا في مرية منه حتى تأتيهم الساعة بغتة أو يأتيهم عذاب يوم عقيم )
الاستعارة في (يوم عقيم)
العقيم المرأة التي لاتلد , فكأنهسبحانه وصف ذلك اليوم (يوم القيامة ) بأنه لاليل بعده ولانهار لأن الزمان قد مضى والتكليف بالأعمال قد انقضى فَجُعِلت الأيام بمنزلة الولدان ليالي , وجُعِل ذلك اليوم من بينها عقيماً على صريق الاستعارة التصريحية والجامعبينهما عدم الخِلفة فيوم القيامة لايوم بعده والمرأة العقيم لا ولد بعدها .
3/( وأية لهم الليل نسلخ منه النهار فإذا هم مظلمون )
ا لاستعارة في (نسلخ )
شبه ة ضوء النهار وانكشاف ظلوة الليل بسلخ الجلدعن الشاة واستعار اسم السلخ للإزالة والإخراج واشتق منه نسلخ بمعنى نخرج منه النهار بطريق الاستعارة التصريحية .
4/ قال أبو خراش الهذلي :
أرُدّ شُجاع البطن قد تعلميته وأوثر غيري من عيالك بالطعم
شبه الجوع بالثعبان بجامع إحداث الألم والتسبب به ,وحذف المشبه (الجوع ) وصرح بالمشبه به (الثعبان) على سبيل الاستعارة التصريحية .
5/ وقال أبو تمام يذكر هزال بعيره من طول ا لسفر:
رعته الفيافي بعدما كان حِقبةُ رعاها وماء الروض ينهل ساكبه
شبه هزال وضعف بعيره من كثرة السفر برعي الفيافي بجامع التعب والمشقة في كل منهما ,حذف المشبه وذكر المشبه به على سبيل الاستعارة التصريحية والقريتة الفيافي
6/ وقال المتنبي يمدح عضد الدولة ويذكر ولديه:
فلم أرَ قبله شِبلي هِزَبْرٍ كشبليه ولا فرسي رِهان
1- شبه ابني عضد الدولةبشبلي الأسد بجامع القوة في كل منهما حذف المشبه وصرح بالمشبه به على سبيل الاستعارة التصريحية والقرينة (هاء الغيبة ) في قبله
2- شبه ابني عضد الدولة بفرسي الرهان بجامع السرعة والأصالة حذف المشبه ابني عضد الدزلة وصرح بالمشبه به فرسي الرهان على سبيل الاستعارة التصريحية والقرينة (هاء الغيبة )في قبله
7/قال مصطفى لطفي :
ضحكات الشيب في الشعر لم تدع في العيش من وطرْ
1- شبه الشيب بالضحكات بجامع ظهور اللون الأبيض حيث يظهر بياض الأسنان الضحكات حذف المشبه وصرح بالمشبه به على سيل الاستعارة التصريحية والقرينة الشعر
ولن الاستعارة تبعية فتكون كالآتي:
شبه الشيب بإنسان يضحك وذكر المشبه الشيب وحذف المشبه به الإنسان وأتى بلازمة من لوازمه وصفة من صفاته ضحكات على سبيل الاستعارة المكنية بجامع السرور في كل منهما (تشخيص )
8/وقال خليل:
لله ماصنعت وما جادت به في الغوطتين يد الربيع الباكر
بسطت وثير قطيفة فوق الثرى خضراء فيها كل لون زاهر
1- قطيفة : شبه الخضرة ولون الأزهار بالقطيفة الخضراء بجامع الجمال في كل منهما حذف المشبه وصرح بالمشبه به على سيل الاستعارة التصريحية والقرينة (خضراء , الثرى )
2- صنعت ,جادت , بسطت يد الربيع: استعارة مكنية شبه الربيع بإنسان يصنع ويجيد ويبسط ذكر المشبه وحذف المشبه به على سبيل الاستعارة المكنية وأتى بصفات تدل عليه في صنعت ,جادت , بسطت يد) (تشخيص )
9/ وقال أحمد رامي:
كم في الصبا من غُصن ناضر وأيكة في ظله المستطاب
شبه أيام الشباب بالغصن الناضر والأيكة الظليلة بجامع الجمال والاستمتاع والراحة حذف المشبه وصرح بالمشبه به على سبيل الاستعارة التصريحية والقرينة (الصبا )
__________________



_
نماذج من المجاز والاستعارة للتحليل والمناقشة
1/ قال تعالى ( وكلوا واشربوا حتى يتبين ................... )
شبه بياض الصبح بالخيط الأبيض وسواد الليل بالخيط الأسود ,حذف المشبه وصرح بالمشبه به على سبيل الاستعارة التصريحية.
تأثيرها على المعنى: تقرير الصفة وإيجازها.
2/ قال تعالى (وتزودوا فإن خير الزاد التقوى )
شبه الدعودة للأعمال الصالحة بالتزود بالزاد بجامع الفائدة حذف المشبه وصرح بالمشبه به على سبيل الاستعارة التصريحية والقرينة ( خير الزاد التقوى )
تأثيرها عاى المعنى: التأكيد والإيجاز.
3 / قال تعالى(أومن كان ميتاً ........................... )
شبه الكافر بالميت بجامع عدم الإحساس وعدم الاستجابة حذف المشبه وصرح بالمشبه به على سبيل الاستعارة التصريحية
ب / شبه المؤمن بالحي بجامع الاستجابة حذف المشبه وصرح بالمشبه به على سبيل الاستعارة التصريحية
ج/ شبه الهداية بالنور بجامع بجامع معرفة الطريق حذف المشبه وصرح بالمشبه به على سبيل الاستعارة التصريحية
د / شبه الكفر بالظلمات بجامع التخبط حذف المشبه وصرح بالمشبه به على سبيل الاستعارة التصريحية
ميتا شبه الضلال بالموت , فأحييناه: شبه الهداية بالحياة.
4/ وقال تعالى (إن الذين يكتمون ماانزل الله ................. )
كلمة يكتمون : استخدمت استخداماً حقيقياً
(ما يأكلون في بطونهم إلا النار ) مجاز مرسل باعتبار مايؤول إليه أي إنما يأكلون المال الحرام الذي يفضي بهم إلى النار.
تأثيرها على المعنى: التأكيد والإيجاز.
5/ قال تعلى ( والله أنزل من السماء ماءً .........)
شبه انتعاش الأرض بالزرع بالحياة بعد خلوها منه .نوعها تصريحية
شبه جفاف الأرض وقحطها بالموت , تصريحية
التأثير على المعنى :الإيجاز وتقرير الصفة .
6 / قال تعالى ( يريدون أن يطفو نور الله ............ )
شبه الإسلام بالنور بجامع الضياء في كل منهما حذف المشبه وصرح بالمشبه به على سبيل الاستعارة التصريحية .
7 / قال ابن المعتز /
فالآن قد كشف الزمان قناعه ................
شبه الزمن بإنسان كشف قناعه بجامع المعرفة الحقة ,ذكر المشبه وحذف المشبه به ثم أتى بلازمة من لوازمه (كشف قناعه ) على سبيل الاستعارة المكنية التشخيصية.
8/ قال البحتري :
لي صاحب ليس يخلد ......................)
شبه عرضه بشيء مادي يتمزق ذكر المشبه وحذف المشبه به وأتى بلازمة من لوازمه(تمزيق )
9/ قال ابن خفاجة :
سجعت وقد غنى الحمام فرجعا ............................. (
سجعت : شبه صوته بصوت الحمام حذف المشبه وصرح بالمشبه به على سبيل الاستعارة التصريحية
ب / غنى الحمام : شبه الحمام بإنسان يغني ويرجع بجامع التنفيس عن الحزن ذكر المشبه( الحمام ) وحذف المشبه به (الإنسان ) ثم أتى بصفات تدل عليه وهي (غنى ,رجع ) على سبيل الاستعارة المكنية
10 /قال إيليا أبو ماضي من قصيدة يعنوان ( المساء)
أ /السحب تركض :
شبه السحب بإنسان يركض بجامع السرعة والخوف ذكر المشبه وحذف المشبه به على سبيل الاستعارة المكنية واتى بصفة من صفاته (يركض ) تشخيص.
ب / الشمس .... صفراء عاصبة الجبين:
شبه الشمس بامرأة متعبة بجامع الاصفرار ذكر المشبه وحذف المشبه به وأتى بصفات تدل عليه (صفراء عاصبة الجبين ) على سبيل الاستعارة المكنية التشخيصية .
ج / البدر ساج صامت :
شبه البدر بأنسان هادىء صامت بجامع الهدوء والخشوع ذكر المشبه وحذف المشبه به على سبيل الاستعارة المكنية وأتى بصفات تدل عليه (ساج ,صامت ) (تشخيص )
11/ كتب جبران خليل :
(في هدوء الليل جاءت ............ )
شبه الحكمة بإنسان جاء ووقف ونظر ومسح وقال وسمع وأتى يعزي ذكر المشبه وحذف المشبه به وأتى بصفات تدل عليه في ( جاء ت , وقفت , نظرت , مسحت , قالت , سمعت ,أعزي ) بجامع المساعدة على سبيل الاستعارة المكنية التشخيصية.
__________________

نماذج من الكناية
1/ قال الله تعالى(فمن يرد الله ان يشرح صدره للإسلام .................... )
يشرح صدره للإسلام
كنابة عن الهداية- كناية عن صفة, أي قبول النفس للحق والهدى الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم
أثرها في تقوية المعنى: شد انتباه السامع وتنشيط ذهنه للبحث عن المعنى
ب/ يجعل صدره ضيقاً حرجاً: كناية عن الضلال – كناية عن صفة
أثرها في تقوية النعنى: شد انتباه السامع وتنشيط ذهنه للبحث عن المعنى
2/ (ومن آياته الجوار ....)
الجوا كناية عن السفينة وهي كناية عن موصوف أو ذات
أثرها في تقوية المعنى: توضيح الصفة بالموصوف
3/ قال رسول الله(لأن أقول سبحان اللهوالحمد لله ...........)
مما طلعت عليه الشمس: كناية عن الدنيا(ذات –موصوف)
أثرها: لتوضيح الصفة الموجودة بالموصوف –وافساح المجال أمام الذهن لتخيل كل شيء تطلع عليه الشمس
4/ قال امرؤ القيس:
وقد أغتدي والطير في وكناتها .....زز)
الطيرفي وكناتها: كناية عن البكور , كناية عن الصفة توضيح معنى البكور فلايوجد من يسبق الطيور في الاستيقاظ
قيد الأوابد: كناية عن سرعة فرسه
أثرها : تمثيل المعنى للحواس والوجدان
5/ قال ابن الدمينة:
هواي بهذا الغور غور تهامة ..........)
هواي: كناية عن محبوبته وهي كناية عن ذات- موصوف فقد عبر عن المكان بدل الذات
6/ قال البحتري:
ليس من دون الحجاب على المر ء .............)
دون المعالي حجابة: كناية عن عدم القدرة على الوصول للمعالي – كناية عن صفة
أثرها : تمثيل المعنى للحواس والوجدان وتقرير الصفة
7/ قال المتنبي :
المجد عوفى إذ عوفيت ...............)
المجد عوفىوالكرم: نسبة المجد والكرم لسيف الدولة –كناية عن علو مكانته وشدة كرمه-نسبة وصف إلى ذات-صفة إلى موصوفأثرها تمثيل المعنى للحواس والأذهان وطرافة التعبير وتأكيد الصفة للموصوف وكأنه والمجد والكرم شيء واحد غير منفصل
6/ قال رشيد أيوب:
قد كنت حتى الأمس ..............)
قام الحب في أثري: كناية عن نسبة الحب للشاعر
نام الحب في جنبي: كناية عن الملازمة الدائمة –نسبة وصف إلى ذات –صفة إلى موصوف
أثرهاك تقوية المعنى وتأكيد التصاق الصفة بالموصوف وكأنهاشيء واحد
عزمي-شعوري, همتي, لبي) كناية عن الذات
حلّ التمرين :
1. وإذا المنية أنشبت أظفارها = ألفيتَ كلَّ تميمةٍ لا تنفعُ 
المشبه هنا (المنية) والمشبه به (الوحش أو السبع ) بجامع (الاغتيال في كل ) ومن السهل أن تدرك أن طرف التشبيه المحذوف في قول الشاعر هو المشبه به (الوحش) مع بقاء ما يدل عليه أو يشير إلى شيء من لوازمه في العبارة، (وهو الأظفار) ولما كان المشبه به في هذه الاستعارة محتجبا غير مصرح به؛ فالاستعارة مكنية.
2. اهدنا الصراط المستقيم .
فقد شبه الدين بالصراط بجامع الاستقامة في كلٍ ، وحذف المشبه وهو الإسلام وأبقى المشبه به فالاستعارة تصريحية.
3. قال تعالى : ( واخفض لهما جناح الذل من الرحمة ) .
شبه الله الذل بالطائر وحذف المشبه به ولكن رمز بشيء من لوازمه وهو الجناح على
سبيل الاستعارة المكنية ..
4. قال صلّ الله عليه وآله ( بُني الإسلامُ على خمس ٍ )
شبه الإسلام بالبيت وحذف المشبه به وهو البيت ورمز له بشيء من لوازمه وهو البناء وذلك على سبيل الاستعارة المكنية ..

اخطر استعارة :
5. فأمطرت لؤلؤاً من نرجسٍ وسقت ** ورْداً وَعَضتْ على العنّاب بالبَرَدِ 
في البيت خمس استعارات : فقد شبه الدمع باللؤلؤ .. والعيون بالنرجس
والخدود بالورد .. والأصلبع بالعناب .. والأسنان بالبرد ..وهي استعارات تصريحية.
6. وقد اغتدي والطير في وُكُناتها ** بمنجرد قيد الأوابد هيكل ِ 

وصف فرسه السريع الذي يمنع فرار الحيوانات المراد صيدها بالقيد ، حذف المشبه ، وصرح بالمشبه به

فالاستعارة تصريحية 
أولاً: منهج البلاغة العربية
* مقدمة بلاغية *
تهتم البلاغة بنواحي التذوق في الفنون الشعرية والنثرية. وهي تساعدنا على تذوق الجمال في اللغة وإدراك عبقرية لغتنا الجميلة، ولذا عُني بها العرب القدماء عناية بالغة.
* معنى البلاغة: البلاغة هي مراعاة مقتضى الحال.
وهي التعبير عن المعنى الرفيع بعبارة صحيحة فصيحة مع مراعاة الموقف الذي تُقال فيه، والأشخاص المُتَحدَّث إليهم.
* علوم البلاغة *
تنقسم علوم البلاغة ثلاثة أقسام:
أ – علم البيان: ويُعنى بالجانب التصويري في الفن الشعري والفن النثري، ويشمل (التشبيه – الاستعارة – الكناية – المجاز المرسل.)
ب – علم المعاني: ويُعنى بإيحاءات الألفاظ والتراكيب والأساليب، وفيه (الإيجاز – الإطناب – المساواة – التقديم والتأخير – الأساليب الخبرية والإنشائية – التعريف والتنكير ... .)
ج – علم البديع: ويُعنى بالمحسنات والزخارف اللفظية، ويشمل (الطباق – المقابلة – الالتفات - التورية – مراعاة النظير / التصريع - حسن التقسيم - الجناس - الازدواج – السجع.)
* التعبير الحقيقي والتعبير المجازي *
أ - التعبير الحقيقي: هو ما تستخدم فيه الألفاظ في معانيها (الأصلية) الحقيقية. (دون اللجوء للخيال).مثل قولنا: ذهبت هذا العام لأداء فريضة الحج.
       وقول الأعشى في معلقته: ودِّع هُريرةَ إنَّ الركب مرتحلُ.
       وقول عمرو بن كلثوم: قفي قبل التَّفَرُّقِ يا ظعينا.
ب – التعبير المجازي: ويسمى الأسلوب الخيالي، وهو ما استخدمت فيه الألفاظ في غير معانيها الحقيقية؛  لبيان علاقةٍ ما : المشابهة (التشبيه – الاستعارة – الكناية)، وغير المشابهة (المجاز المرسل)، وذلك مثل : * القائد كالأسد. ( تشبيه )    
* وقوله تعالى: " وآتوا اليتامى أموالهم ". ( مجاز مرسل )
* وقول عنترة: يا طائر البانِ. ( استعارة )
* النصر في مواكب جنودنا. ( كناية )
مع ملاحظة أن المعنى الواحد قد يُصَوَّر بالحقيقة والمجاز. مثل:
•    القائد شجاع. ( حقيقي )
•    القائد كالأسد. ( مجازي )
* تدريبات *
(1) عين فيما يأتي التعبير الحقيقي والتعبير المجازي :
1- رأيت اللاعب في النادي.                     2- رأيت عالماً سابحاً في علمه.
3- انتحر الظلم علي صخرة الحق.               4- أشرق فجر الحرية.
5- انقشع ليل الظلم.                              6- ركبت طائرة عملاقة.
7- شاهدت البدر مكتملاً.                         8- حطم المصري غرور الأعداء.
9- انتهي موسم الحصاد.                         10- بدأ موسم الفرح.
(2) استخدم الكلمات الآتية في أسلوب حقيقي مرة ومجازي مرة أخري :
( العلم – الظلم – الجهل – البدر – الكرم).
(3) عين التعبير الحقيقي والتعبير المجازي:
1- هذه الفرس سريعة جدا.
 - قال الشاعر في وصف الفرس :
       إذا ما سابقتها الريحُ فرَّت       وألقت في يد الريح الترابا
2- المسلمون أمة واحدة.
 - قال الله تعالى " إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص "
 - رسول الله - قال صلى الله عليه وسلم – " المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا "
3- قهرنا أعدائنا في حرب أكتوبر .
 - سقينا الأعداء في حرب أكتوبر كئوس الهزيمة والعار .
(4) الكلمات التي تحتها خط استُعْمِلَتْ مرَّةً استعمالاً حقيقيًّا، ومرَّة استعمالاً مجازيًّا
1 ) وقال أبو تمام في الرِّثاء: وما مات حتى مات مضْربُ سَيفه منَ الضرب واعتلَّتْ عليه القنا السُّمْر 
2 ) كان خالد بن الوَليدِ إذا سار سار النصر تحت لِوائهِ.
3 ) يقول المتنبى : إِذا اعْتَلَّ سيفُ الدولة اعتلَّت الأرْض .
(4) واسْتقْبلَتْ قَمرَ السماءِ بوجْهِها فَأَرَتْنِي القَمريْنِ في وقتٍ معاً .
** علوم البلاغة **
** أولاً: علم البيان **
ويشمل (التشبيه – الاستعارة – الكناية – المجاز المرسل.)
 ** أولاً: التشبيه **
لون من ألوان التصوير الفني، نشبه فيه شيئاً بشيء آخر لإكساب الأول صفة الثاني القوية.
قال أبو العلاء المعري: أنت كالشمس في الضياء.
* أركان التشبيه: أربعة   * المشبه:                                  * المشبه به:        
                                * أداة التشبيه:                     * وجه الشبه:
ملاحظة:
** أداة التشبيه قد تكون اسماً: (شبيه – مشابه – مثل – مثيل – مماثل – نظير.)
وقد تكون فعلاً: (يشبه – يماثل – يحاكي – يناظر – يضارع.)
وقد تكون حرفاً: (الكاف – كأن.)
**لابد في أسلوب التشبيه أن يبقى (المشبه والمشبه به)، ويسميان طرفي التشبيه، ولو حُذف أحدهما لا 
يكون الأسلوب تشبيهاً، بل استعارة.
قال الشاعر :     أنا كالماء إن رضيت صفاء        وإذا ما سخطتُ كنت لهيبا
** أقسام التشبيه **
** أولاً: التشبيه المفرد:
وينقسم إلى:
أ – المفصل: ما ذُكِرت فيه الأركان الأربعة… الحديقة كأنها الفردوس في الجمال.
ب - المجمل: ما حُذِف منه وجه الشبه أو الأداة… كلامك كالشهد. - أنت نجم في العزة والرفعة.
ج – التشبيه البليغ: هو ما حُذِفت منه الأداة ووجه الشبه… أنت بحر – الحديقة فردوس. وهو أعلى أنواع التشبيه المفرد بلاغة؛ لأنه يترك للمتلقي فرصة لإعمال عقله.ويُسمى بليغاً بادعاء أن المشبه هو المشبه به، ويأتي التشبيه البليغ على أربع صور هي:
1 – المبتدأ والخبر: العلم نور. – المؤمن مرآة أخيه.
2 – الحال وصاحبها: تألق اللاعب نجماً في المباراة. – وقف الجيش صخرة أمام العدو.
3 – المفعول المطلق: انطلق العدَّاء انطلاق الصاروخ. – تفوق الطالب تفوّق العباقرة.
4 – إضافة المشبه به إلى المشبه: يسعد المتعلم بنور العلم. – مصباح الإيمان يضيء للمؤمن.
** ثانياً: التشبيه التمثيلي:
 ويسمى التشبيه تمثيلاً إذا كان وجه الشبه صورة مأخوذة من متعدد.
مثال:   فاطمة وحولها الزميلات كالقمر حوله النجوم.
* فالمشبه: فاطمة.                    * والمشبه به: القمر حوله النجوم.        
* وجه الشبه: شيء جميل تحيط به أشياء أقل جمالاً. وهو كما نرى صورة مأخوذة من أشياء متعددة.
ومثل قول المتنبي يمدح الخليفة:    
يهزُّ الجيشُ حولكَ جانبيه        كما نَفَضَتْ جَناحيها العِقَابُ
* المشبه:                                  * المشبه به:
* وجه الشبه:
ومثل قوله تعالى:" مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم".
** ثالثاً:  التشبيه الضمني:
ولا يُوضع فيه المشبه، أو المشبه به في صورة من صور التشبيه المعروفة، بل يُلمحان في التركيب.  
يقول أبو الطيب:         مَنْ يَهُنْ يسهلِ الهوانُ عليه       ما لجرحٍ بميتٍ إيلامُ
* المشبه: الذي اعتاد الهوان.    والمشبه به: الميت الذي لا يشعر إذا جُرح (وهما غير واضحينِ).          * وجه الشبه: عدم الإحساس أو التأثر. 
ونلاحظ أن أداة التشبيه لا تُذكر مطلقاً، وغالباً ما يأتي هذا النوع من التشبيه على هيئة الحكمة. وهو أعلى أنواع التشبيه بلاغةً. ومثل قول أبي فراس:     
تهونُ علينا في المعالي نفوسُنا      ومَنْ يخطبِ الحسناءَ لم يُغْلها المهرُ
* المشبه:                              * المشبه به:
* وجه الشبه:
ومثل قول المتنبي:         
فإنْ تَفُُقِ الأنامَ وأنتَ منهم          فإنَّ المسكََ بعضُ دمِ الغزالِ
** التدريبات **
س1: بين أنواع التشبيه، موضحاً أثرها في المعنى:
1)    الليل كأنّه البحر ظلاما
2)    يزدحم القصّاد على بابه & والمنهل العذب كثير الزّحام
3)    هو البدر إشراقا هو الدهر سطوة
4)    أصحابي كالنجوم
5)    "وهي تمر مر السحاب."
6)    "المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضاً."
7)    فالعلم مفتاح العلا
8)    مصر رمز الخلود، وهي درة الشرق
9)    تقدم الجنود في ليل الموت
10)    أنا تاج العلاء
11)    "مثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا."
12)    الأطفال في يوم العيد كالزهور في البستان
13)    الكتابُ في فوائده مثل الصديقِ المخلصِ في نفعه
14)    الصبر كنز
15)    الجمل سفينة الصحراء
16)    هجم الجندي على العدو أسداً
17)    أرض مصر مصباح الحضارة
18)    الماء في جماله وصفائه كالفضة في لمعانها
19)    سيذكرني قومي إذا جد جدهم وفي الليلة الظلماء يفتقد البدر
20)    الكلمة الطائشة في ضررها كالسهم المندفع لا يمكن رده
21)    الحياة كتاب مفتوح
22)    سيرتها كالصحيفة البيضاء في الطهر
23)    لا تنكري عطــل الكريم من الغنى           فالسيل حرب للمكان العالي
24)    المسلم في عطائه كالشجرة المثمرة في خيرها
25)    كم وجوه مثل النجوم ضياء               لنفوس كالليل في الإظلام
26)    كأن مشيتها من بيت جارتها             مر السحاب لا ريث ولا عجل
27)    يرقى المتفوقون سلم المجد
28)    القناعة كنز لا يفنى
29)    فالعيش نوم والمنية يقظة                
س2: بين أنواع التشبيه، موضحاً أثرها في المعنى:
أ – " المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضاً ".
ب – امرؤ القيس: وليل كموج البحر أرخى       سدوله عليَّ بأنواع الهموم ليبتلي.
ج – ترجو النجاة ولم تسلك مسالكها        إن السفينة لا نجري على اليبسِ.
د – وقال تعالى: ( وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب ).
هـ – أبو تمام: ليسَ الحجابُ بمُقْصٍ عنكَ لي أملا     إنَّ السماء تُرَجَّى حِيْنَ تَحْتَجبُ.
و – وقال تعالى : ( وله الجواري المنشآتُ في البحرِ كالأعلام ).
ز – والنفسُ كالطفلِ إنْ تُهْملْه شبَّ على     حُبِّ الرضاعِ وإنْ تفطمْه ينفطمِ.
ح – أبو فراس: سيذكرني قومي إذا جدَّ جدُّهم      وفي الليلةِ الظلماءِ يُفْتقدُ البدرُ.
ط – أنت نجم في الضياء، وليل في القهر والغلبة.
ك – بطولاتنا راسخة كالأهرام.
ل – إنما الدنيا كظل زائل      نحمد الله الذي قدرها
م – فإنك شمس والملوك كواكب      إذا طلعت لم يبدُ منهن كوكب
ن – وإذا أشار محدثاً فكأنه      قِردٌ يقهقه، أو عجوزٌ تلطمُ
** ثانياً: الأستعارة **
هي تشبيه حُذف أحدُ طرفيه (المشبه، أو المشبه به)، وعلاقتها المشابهة دائماُ. 
وهي قسمان:
أ - الاستعارة المكنية: وهي ما حُذِف منها المشبه به، ورُمِز له بشيءٍ مِن لوازمه، أو صفة من صفاته تدل عليه. قال تعالى: "ربِ إني وهن العظم مني واشتعل الرأس شيباً…". فهنا شُبِّه الرأس بالنار المشتعلة، وحُذِف المشبه به (النار)، وبقي شيء من لوازمه (اشتعل) على سبيل الاستعارة المكنية. وسر جمالها التجسيم، وتوحي بانتشار الشيب.  
ومثل: القائد يزأر في حديثه. ومثل: تكلمت الورود في البستان.
ب – الاستعارة التصريحية: وهي ما صُرِّح فيا بلفظ المشبه به، وحُذف المشبه.
مثل: "كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور". فهنا شبه الكفر بالظلمات، والإيمان بالنور، وصرح بالمشبه به (الظلمات – النور)، وحَذف المشبه (الكفر – الإيمان). على سبيل الاستعارة التصريحية. وسر جمالها التجسيم، وتوحي بفضل الإسلام في هداية الناس.
ومثل قوله - تعالى – في وصْفِ المُنافقين: "في قلوبهم مرضٌ فزادهم اللهُ مرضا".
** سر جمال الاستعارة: 
  التشخيص  – التجسيم – التوضيح. بشرط:
أ – أن تكون نابعة من شعور الأديب، ومعبرة عن انفعاله، وإظهار مدى تأثره.
ب – أن تكون ملائمة لفكرة الموضوع، ومتناسقة مع بقية الصور.
ج – جمال الصورة، وجِدَّتها، وابتكارها.
د – تقوية المعنى عن طريق التشخيص والتجسيم.
المشبه    المشبه به    سر الجمال
مادي     مادي    التوضيح
معنوي    معنوي    التوضيح
معنوي     مادي     التجسيم
معنوي     شخص    التشخيص
مادي    شخص    التشخيص
مادي    معنوي    المبالغة 
س/ أيهما أكثر بلاغة: التشبيه، أم الاستعارة؟ ولماذا؟
الاستعارة أقوى من التشبيه؛ لأنها تقوم على تناسي التشبيه، فيتصور الأديب أن المشبه هو المشبه به والعكس، وهذا يجعل الاستعارة أقوى في التشبيه وأشد في الانفعال.
** التدريبات **
س1: بين نوع الاستعارة فيما يأتي :
1 - سيغمر ليلنا فجر قريب .
 2 - رأيت بحرًا يتصدق على الفقراء .
3 - تبارك الذي جعل في السماء بروجاً وجعل فيها سراجاً وقمراً منيراً
4 - أحاذر أن يرين الفقر بعدى وأن يشربن رنقاً بعد صاف
5 - قال عمر أبو ريشة يخاطب بلاده :
   يا عروسًا تنام ملء المحاجرِ   شيِّعي الحُلمَ و الطيوفَ السَّواحرِ
6 - قال أبو العتاهية :   
  وإذا العنايةُ لاحظتكَ عُيونُها        نَمْ فالمخاوفُ كُلُّهُنَّ أمانُ
7 - نامت أحلام الأطفال في فلسطين فمتي تستيقظ ؟!!
8 – لإبراهيم ناجي :
 سألتك يا صخرة الملتقى     متى يجمع الدهر ما فرقا
9 - يقول شوقي وهو في منفاه :
 أحرام على بلابله الدوح         حلال للطير من كل جنس؟ 
10 - وسلا مصر هل سلا القلب عنها   أو أسا جرحها الزمان المؤسي
11 - النور يبنى في السفوح وفي الذرا   دورا مزخرفة وحينا يهدم 
12 - ابتلعت أطماع اليهود حقوقنا في عروبة فلسطين .
13 - وطني خذ العهد الأكيد . 
14 - أتاك الربيع الطلق يختال ضاحكا .
15 - لأبى فِراس الحمداني : 
 أراكَ عَصِىَّ الدَّمعِ شـيمتُكَ الصَّبْـرُ أما للِهـوَى نهىٌ عليكَ ولا أمْرُ ؟  
فقُلْتُ كما شاءَتْ وشاءَ لها الـهوَى قتيـلُك. قالت: أيُّهُمْ ؟ فَهُمُ كُـثْرُ
16 - للنابغة الذبياني : فهمْ يـتساقـَوْن المنـيـّةَ بـيـنـهم . 
17 - نسور الجو دمروا مواقع الأعداء . 
18 - يا فتية النيل هذا النيل مستمع    ومصر ناظرة والشرق منتظر
* س2: بين نوع الاستعارة، وأثرها في المعنى:
أ – جالست العالِم، فوجدتُ بحراً.
ب – يغضب الدهر من الخاملين.
ج – قال دعبل: لا تعجبي يا سلمُ مِن رجلٍ          ضحك المشيب برأسه فبكى.
د – أسدٌ عليَّ وفي الحروب نعامةٌ.
هـ – قال تعالى: " إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم ".
و – " واعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرقوا ".
ز – " حتى إذا أخذت الأرض زخرفها وازينت ".
ح – ولد الهدى فالكائنات ضياءُ      وفم الزمان تبسم وثناءُ
ط – نسي الطين ساعة أنه طين       حقير فصال تيهاً وعربدُ
ك – حطمت النسور المصرية أسطورة العدو.
ل – بكت فأمطرت لؤلؤاً من نرجسٍ      وسقتْ ورداً وعضَّتْ على العُنَّابِ بالبَردِ
** ثالثاً: الكناية **
هي تعبير أُطلق، وأُريد به لازم معناه. والكناية ثلاثة أقسام:
أ – كناية عن صفة: ونكني فيها عن صفة لازمة، مثل: الحاكم بابه لا يُغلق. كناية عن صفة (الكرم). وسر جمال الكناية مجيء المعنى مصحوباً بالدليل. والمعنى: أن الحاكم كريم. والدليل: بابه لا يُغلق.
ب – كناية عن موصوف: ونكني فيها عن ذات، أو موصوف، مثل: يُستخرج من بلادنا الذهب الأسود. كناية عن موصوف (النفط).
ج – كناية عن نِسْبَة: وفيها نصرح بالصفة، وننسبها إلى شيء متصل بالموصوف، مثل: العفة تحت ثياب الفتاة. كناية عن نسبة ( نسبة العفاف إليها ).
** سر جمال الكناية:
أ – تعطي المعنى مصحوباً بالدليل. ( احمرَّ وجه الفتاة ).
ب – إظهار المعنوي في صورة حسية. ( فأصبح يُقَلِّب كفيه على ما أنفق فيها ).
ج – التعبير عما لا يصح الجهر به صراحة. ( فلان يفهم الدرس بصعوبة شديدة ).
د – تساعدنا في التعبير عن أنفسنا بـ ( التعريض ) مما يبعد عنا الحرج. ( قيل عن مُطْرِب: ما شوهد في دار مرتين ).  
** ملاحظة:
تختلف الكناية باختلاف العصور؛ لأنها نابعة من البيئة التي يعيش فيها الأديب، فقديماً كانوا يكنون عن الكرم بقولهم: "فلان كثير الرماد "؛ لأنه كثير الطبخ، وإنضاج الطعام يحتاج إلى الكثير من الحطب الذي يصير رماداً، فكثرة الرماد كناية عن الكرم.
وهذا لا يناسب عصرنا الحالي، وإنما نقول: الخدم يعملون في بيته ليل نهار. أو: بابه لا يغلق أمام الضيوف... وهكذا.
** التدريبات **
•    بين نوع الكناية، وأثرها في المعنى:
أ – قال الشاعر:     اليُمْنُ يتتبع ظله       والمجد يمشي في رِكابه.
ب – قال تعالى عن نوح- عليه السلام-: " وحملناه على ذات ألواح ودُسُر ". 
ج – فلانة ناعمة الكفين.
د – " وإذا بُشِّر أحدهم بما ضرب للرحمن مثلاً ظل وجهه مسوداً وهو كظيم ".
هـ – " إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر ".
و – " ويوم يعض الظالم على يديه ".
ز – " الخيل معقود بنواصيها الخير ".
ح – صديقي ينظر إلى الدنيا بمنظار أبيض.
ط – مصر تحمل في يدها غصن الزيتون.
** رابعاً: المجاز المرسل **
 وهو اللفظ المستخدم في غير ما وُضع له لعلاقة غير المشابهة.
وللمجاز المرسل علاقات متعددة.. أهمها:
1/ علاقة كلية: "يجعلون أصابعهم في آذانهم".حيث أطلق الكل وأراد الجزء.
                   ومثل: شربت ماء النيل.
2/ علاقة جزئية: "فتحرير رقبة". حيث أطلق الجزء وأراد الكل.
                   ومثل: قال كلمة أغضبتني.
3/ علاقة محلية: "واسأل القرية". أي اسأل أهل القرية. وهنا نذكر المكان ونريد الحال (أو ما يحل فيه). ومثل: سلمتُ على بلدتي وأنا عائدٌ مِنَ السفر.
4/ علاقة حالية: نزلت بالقوم فأكرموني. فهنا نذكر صاحب الشيء (القوم)، ونريد المكان. ومثل: "ففي رحمة الله هم فيها خالدون"، والمقصود: المكان أي ( الجنة ).
5/ اعتبار ما كان: "وآتوا اليتامى أموالهم". باعتبار أنهم كانوا أيتاماً.
                    ومثل: "إنه مَنْ يأتِ ربه مجرماً..".
6/ اعتبار ما سيكون: كما يقولون لك في البيت: أهلاً يا دكتور. أي باعتبار ما سيكون. ومثل: زرعت اليوم شجرةً.
7/ علاقة السببية: كم من يدٍ لأبويَّ عليَّ. فهنا نذكر لفظ السبب ( يد ) ونريد النتيجة (الفضل والخير). ومثل: قرأت العقاد.
8/ علاقة المسببية: "وينزل لكم من السماء رزقاً". وهنا نذكر النتيجة (رزقاً) ونريد السبب (المطر). ومثل: تسيل على حد السيوف نفوسنا.
** سر جمال المجاز المرسل: 
الإيجاز، والدقة في اختيار العلاقة، والمبالغة المقبولة مع الكشف عن الحالة الشعورية للأديب.
** التدريبات **
* س: بين علاقة المجاز المرسل فيما يلي، مبيناً سر جماله:
1)    " فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق ".
2)    " كل شيء هالك إلا وجهه ".
3)    " فتحرير رقبة مؤمنة ".
4)    له أيادٍ علي سابغةٍ      أعد منها، ولا أعددها
5)    وكم علمته نظم القوافي      فلما قال قافية هجاني
6)    " إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلماً إنما يأكلون في بطونهم ناراً ".
7)    " إن الأبرار لفي نعيم، وإن الفجار لفي جحيم ".
8)    " قال أحدهما إني أراني أعصر خمراً ".
9)    " والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجاً يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشراً ".
10)    شربت ماء النيل.
11)    قضت المحكمة بالبراءة.
12)    " يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربا أضعافاً مضاعفة ".
13)    " واسأل القرية التي كنا فيها ".
** ثانياً: المحسنات البديعية **
أو اللون البديعي، أو البديع، أو المُحَسِّن .. من الأدوات الفنية الهامة التي يجب على الأديب أن يمتلكها؛ لأنها تؤدي دورها في البناء الأدبي بشرط أن تكون طبيعية عفوية وغير متكلفة، ومنها:
(1) الجناس:
هو تشابه كلمتين في اللفظ مع اختلافهما في المعنى، وهو على نوعين:
أ – الجناس التام: وهو ما اتفق فيه اللفظان في أربعة أمور: عددها، وشكلها، ونوعها، وترتيبها، مثل: صلينا المغرب في بلاد المغرب.
وقوله تعالى: (ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة)
ب – الجناس الناقص: وهو ما اختلف فيه اللفظان في واحد من الأمور السابقة، وذلك مثل قول أبي تمام:
بيض الصفائح لا سود الصحائف  في متونهن جلاء الشك والريب
وقوله تعالى: (فأما اليتيم فلا تقهر، وأما السائل فلا تنهر)
(2) السجع:
وهو اتفاق آخر الجمل المتجاورة في الحرف الأخير، أو هو توافق الفاصلتين في الحرف الأخير.
قال تعالى: (ذرني ومن خلقت وحيدا، وجعلت له مالاً ممدودا ..).
ومن حكم العرب: ليكن إقدامك توكلا، وإحجامك تأملا.
ولا يخفي ما للسجع والجناس من جرس موسيقي تطرب له الأذن وتسعد له النفس.
(3) التورية:
ذكر كلمة لها معنيان، أحدهما قريب غير مقصود، والآخر بعيد مقصود. قال الشاعر:
وقالت رُحْ بربك من أمامي     فقلتُ لها بربك أنتِ (روحي)
وقول الآخر: أيها المعرض عنا    حسبك الله (تعالى)
والتورية تثير الذهن، وتجذب الانتباه، وتخلص من المواقف الحرجة
(4) الطباق والمقابلة:
أولاً: الطباق: 
هو الجمع بين الضدين، وهو نوعان:
أ – طباق الإيجاب: ويعني ذكر الكلمة ونقيضها، كقوله تعالى: (وما يستوي الأعمى والبصير، ولا الظلمات ولا النور، ولا الظل ولا الحرور).
وقوله تعالى: (ومن يضلل الله فما له من هاد)
ب – طباق السلب: ويكون بذكر الشيء ثم نفيه، كقوله تعالى: (فلا تخشوا الناس واخشوني).
وقول الشاعر: رُزقوا وما رزقوا سماح يد     فكأنهم رزقوا وما رُزقوا
وقول الآخر: غير أن الفتى يلاقي المنايا      كالحاتٍ ولا يلاقي الهوانا
ثانياً: المقابلة:
هي طباق ولكن بين جُمَل وجمل. مثل قوله تعالى: (فليضحكوا قليلاً، وليبكوا كثيراً)
وقول الشاعر: ما أحسن الدين والدنيا إذا اجتمعا    وأقبح الكفر والإفلاس بالرجل
وقول الآخر: على رأس عبد تاج عز يزينه    وفي رجل حر قيد ذل يُشينه
(5) التصريع:
هو اتفاق آخر الشطر الأول (الصدر)، مع آخر الشطر الثاني (العجز) في القافية.
كقول عنترة:   سكت فغرَّ أعدائي السكوت       وظنوني لأهلي قد نسيت
وقول شوقي: اختلاف النهار والليل ينسي       اذكرا لي الصبا وأيام أُنسي
والتصريع يعطي جرساً موسيقياً يدفع لاستكمال القصيدة، ويكون في أول القصيدة، وقد  يلجأ الشاعر إليه داخل القصيدة لمضاعفة النغم الموسيقي.
(6) حسن التقسيم:
تقسيم البيت الشعري إلى أقسام متساوية لإحداث النغم الموسيقي الذي تطرب له الأذن.
كقول مطران:       متفرد بصبابتي متفرد      بكآبتي متفرد بعنائي
وقول أبي تمام:   تدبير معتصمٍ، بالله منتقمٍ      لله مرتقب، في الله مرتغب
(7) الازدواج:
ذكر زوجين من الكلمات متتابعين لتحريك الذهن، وإعطاء الجرس الموسيقي.
قال قس بن ساعدة: "ليل داج، ونهار ساج، ونجوم تزهر وبحار تزخر...".
وقول بديع الزمان:" وليكن الحمَّام واسع الرقعة، نظيف البقعة، طيب الهواء، معتدل الماء...".
(8) مراعاة النظير:
جمع أمرين (أو أكثر) بينهما تلازم من غير الطباق. مثل: (أحضرتُ الورقة والقلم لأكتب رسالة). وهو يحرك الذهن ويجذب الانتباه، وكقول المتنبي:
الخيل والليل والبيداء تعرفني     والسيف والرمح والقرطاس والقلم

(9) الالتفات:
وهو الانتقال من ضمير إلى ضمير، كأن يكون الانتقال من المخاطب إلى الغائب، كقوله تعالى: (حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم).
وقول الشاعر: يا دار مية بالعلياء فالسند     أقوت وطال عليها سالف الأمد
* تدريبات *
عين اللون البديعي فيما يلي مبيناً أثره في المعنى:
1 – فإذا حاربوا أذلوا عزيزاً       وإذا سالموا أعزوا ذليلاً
2 – انتشرت الأضواء وسط السماء.
3 – من عرف الهوى عرف الهوان.
4 – (يحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث).
5 – يا ليالي الوصل عودي واجمعينا أجمعينا.
6- ما مات من كرم الزمان فإنه       يحيا لدى يحيا بن عبد الله
7 – فهمتُ كتابك يا سيدي      فهمتُ ولا عجب أن أهيما
8 – "فاختر لنا حماماً ندخله، وحجاماً نستعمله".
أبيات شعرك كالقصور
ومن العجائب لفظها حر
        ولا قصور بها يعوق
ومعناها (رقيق)

1. – (اللهم أعط منفقاً خلفاً، وأعط ممسكاً تلفاً).
11 – فقالت رُح بربك من أمامي        فقلتُ لها بربك أنتِ (روحي)
12 – رُزقوا وما رزقوا سماح يد     فكأنهم رزقوا وما رُزقوا
13 – (ومن يضلل الله فما له من هاد).
14 – قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزلِ     بسقط اللوى بين الدخول فحوملِ
15 – (ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة).
16 – (ذرني ومن خلقت وحيدا، وجعلت له مالاً ممدوداً، وبنين شهودا).
17 – حامي الحقيقة محمود الخليقة     مهدي الطريقة نفاع وضرار
18 – (فليضحكوا قليلاً وليبكوا كثيراً).
19 – غير أن الفتى يلاقي المنايا         كالحات ولا يلاقي الهوانا
2. – "بلى أنا صاحبه لأني دلكت حامله، وغمزت مفاصله".
21 – كانوا على حذر من عدوهم، فسهرت سيوفهم ولم تسترها (الجفون).
22 – أمسكت بالورقة والقلم لأكتب الرسالة.
23 – صلينا المغرب في بلاد المغرب.
24 – ليكن إقدامك توكلا، وليكن إحجامك تأملا.
25 – أُمتي هل لك بين الأممِ     منبرٌ للسيف أو للقلمِ
26 – (فأما اليتيم فلا تقهر، وأما السائل فلا تنهر).
** من علم المعاني:
أساليب التوكيد
•    يأتي الكلام خالياً من التوكيد إذا كان المتلقي متقبلاً له غير شاكٍ فيه. مثل: الحمد لله – ذهبت للقاهرة أمس. (أسلوب ابتدائي).
•    يؤكد الكلام بمؤكد واحد، إذا كان المتلقي متردداً، أو شاكاً. مثل: إنني أحترمك. (أسلوب طلبي).
•    يُؤكد الكلام بأكثر من مؤكد، إذا كان المتلقي منكراً له. مثل: والله لقد سددت ديوني. (أسلوب إنكاري).
** من أدوات التوكيد:
1/ إنَّ – أنَّ: "إن الله مع الصابرين". – "أعلمُ أن الله على كل شيء قدير".
2/ لام الابتداء: لَمحمدٌ خير الخلق كلهم. 
** وقد تأتي "لام التوكيد" مع " إنَّ ": "إن الله لذو فضل على العالمين".
3/ نونا التوكيد: (الخفيفة – الثقيلة): "كلا لنسفعنْ بالناصية". – "هل يُذهبنَّ كيده ما يغيظ".
4/ المصدر المؤكد لفعله: (المفعول المطلق): "وسلموا تسليماً".- "وكلم الله موسى تكليماً".
5 – أحرف الجر الزائدة: (من – الباء – الكاف): "ليس كمثله شيء". – "كفي بالله وكيلاً". – "هل من خالق غير الله".
6/ التوكيد المعنوي: (النفس – العين – كل – جميع – كلا – كلتا – كافة – عامة):
رأيت المصلين كافتهم. – جاء الطالبان كلاهما.
7/ التوكيد اللفظي: ويكون بتكرار نفس اللفظ المراد توكيده: الله الله أكبر. الله أكبر الله أكبر.
8/ الألفاظ الدالة على التوكيد: مثل: (حقاً – لا ريب – لا شك – لا جدال – لا بد - إذا): "ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين". – "أولئك المؤمنون حقاً".
9/ القسم: والله ما فعلت شراً. – " والفجر وليالٍ عشر.. ".
10/ العطف: باستخدام (لكن – بل – لا) مثل: أنت مجتهدٌ لا كسول. – لا تقرب الشر لكن الخير. – ما جئت ذاماً بل مادحاً.
11/ أسلوب القصر:  بـ (إنما): "إنما المؤمنون إخوة". أو بالنفي والاستثناء: – "ما أنت إلا نذير".
12/ التقديم: * تقديم الخبر على المبتدأ: "لله الأمر من قبل ومن بعد".
* تقديم المفعول به: "إياك نعبد".- محمداً زرتُ.
* تقديم الجار والمجرور: بك أستعين. – اللهم لك أسلمت، وبك آمنت، وعليك توكلت
13/ قد – لقد: وبعدهم الفعل الماضي: "قد أفلح المؤمنون". – "ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين".
14/ الطباق، والمقابلة: "وأنه هو أضحك وأبكى، وأنه هو أمات وأحيا، وأنه خلق الزوجين الذكر والأنثى".
15 – تعريف المبتدأ والخبر: الدين المعاملة. – أنت الطالب.
ويحقق التوكيد هدفه، إذا كان نابعاً من إحساس الأديب، ومستخدماً بقدر الحاجة إليه، ولا تكلف فيه ولا إكثار.
* التدريبات *
* عين العبارات المؤكدة ووسائل توكيدها:
1 - ما جئت بابك مادحاً بل داعياً          ومن المديح تضرعٌ وثناء.
2 - فما أشرف الإيقاع إلا صبابةً          ولا أنشد الأشعار إلا تداويا.
3 - إن الحياة لثوب سوف تخلعه          وكل ثوب إذا ما رثَّ ينخلعُ.
4 - ولقد نصحتك إن قبلت نصيحتي          والنصح أغلى ما يُباع ويوهب.
5 - وليس بعامر بنيان قوم          إذا أخلاقهم كانت خرابا.
6 - فمصر لو شئت نار الله موقدة           ومصر لو شئت غصن وارف نضر.
7 - نزل المشيب فما له تحويل          ومضى الشباب فما إليه وصول
8 - حلفت فلم أترك لنفسك ريبة          وليس وراء الله للمرء مذهب
9 - إذا الشعب يوماً أراد الحياة           فلابد أن يستجيب القدر
1. - إن الجميل وإن طال الزمان به           فليس يحصده إلا الذي زرعا
11 - وإذا رأيت نيوب الليث بارزة          فلا تظنن أن الليث يبتسم
12 - إنما الحياة هباتٌ          وعوار مستردة
         شدة بعد رخاءٍ          ورخاء بعد شدة
13 - إن الذي خلق المحاسن كلها          جعل الجمال وسره في الضاد
** من علم المعاني:
الأساليب الخبرية والأساليب الإنشائية :
1-الأسلوب الخبري :
وهو ما يحتمل الصدق والكذب ويستثنى من هذا :
القرآن الكريم  -  الحديث  -  الحقائق العلمية
- وغرض الأسلوب الخبري توكيد وتقرير فكرة الشاعر، و هي: حسب المعنى الذي يوحي به سياق الكلام ، ومنها : (الاسترحام  -  إظهار التحسر  -  إظهار الضعف  -  الفخر  -  النصح  -  التهديد  -  التوبيخ  -  المدح ... إلخ) ...
2-الأسلوب الإنشائي :
وهو ما لا يحتمل الصدق أو الكذب وهو نوعان :
 -  طلبي: وهو الأمر والنهى والاستفهام والنداء والتمني.
 -  غير طلبي: وهو التعجب والقسم والمدح والذم.
تدريبات :
بين نوع وغرض كل أسلوب مما يأتي:
1  - " ... فَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا وَأَنتَ خَيْرُ الْغَافِرِينَ (155) وَاكْتُبْ لَنَا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ..." .
2  -  - إن البخيل وإن أفاد غنى :. لترى عليه مخايل الفقر .
3 - " .. فَهَلْ يُهْلَكُ إِلاَّ الْقَوْمُ الْفَاسِقُونَ ".
4 - وأولادنا مثل الجوارح أيها :. فقدناه كان الفاجع البين الفقد .
5  -  قال المعرّي : وَلاَ تَجْلِسْ إِلَى أَهْلِ الدَّنَايَا * فَإِنَّ خَلاَئِقَ السُّفَهَاءِ تُعْدِي
6  -  " لاَ تَعْتَذِرُواْ قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ..." .
7  -  " أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ..." .
8 - إن جل ذنبى عن الغفران لى أمل :. في الله يجعلنى في خير معتصم
9 - ومكارمي عدد النجوم ومنزلي :. مأوى الكرام وموئل الأضياف
10 - فإنك شمس والملوك كواكب :. إذا طلعت لم يبد منهن كوكب
11  -  يا لأفك الرجال ! ماذا أذاعوا ؟ كذب ما رووا صراح لعمري
12  -  قال المتنبي :  
عِشْ عَزِيزاً أَوْ مُتْ وَأَنْتَ كَرِيمٌ * بَيْنَ طَعْنِ الْقَنَا وَخَفْقِ الْبُنُودِ
13  -   " يا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالإِنسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَن تَنفُذُواْ مِنْ أَقْطَارِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ فَانفُذُواْ لاَ تَنفُذُونَ إِلاَّ بِسُلْطَانٍ ".
14  -   قال المعرّي :  
لاَ تَحْلِفَنَّ عَلَى صِدْقٍ وَلاَ كَذِبٍ * فَلا يُفِيدُك إِلاَّ الْمَأْثَمَ الْحَلِفُ
15 - " قَالَ أَتَعْبُدُونَ مَا تَنْحِتُونَ (95) وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ (96) "

* تدريبات شاملة على منهج البلاغة *
وللأوطــــان فـــــــي دم كل حر           يد سلفــت وديـــــن مستــحــــق
ففي القتل لأجيــــال حيـــــاة          وفي الأسري فدي لهـــــم وعــتق
وللحـــرية الحـــــمراء بـــــاب          بكـــل يـــــد مضرجـــــــة يـــدق
أ-  ما فكرة الشاعر في الأبيات؟   
ب - هات منها ما يلي: ــ
1ــ مجازاً مرسلاً، وبين علاقته.      2ــ استعارة، وبين نوعها، وسر جمالها.
3ــ تقديماً، وبين قيمته الفنية.

أمــــتي إنـــــي أرى مســـــتقبلا           مشرق الوجـــه عظـــيم الموكـب
وابتسامات المـــنـى رفــت عـلى          ثغـــر تاريـــــــخ عـريق منجـب
أمتي إني لمـــــــــــا أبدعـــــته          من بطولات الــدم المنـــــســــكب
وانتفاضات على أغــــلالـــــنا          واثق مـن نصــــرك المــــقــــترب
أ -  تشف الأبيات عن مشاعر متنوعة وضح ذلك 
ب -  استخرج من الأبيات صورتين وبين نوعيهما وسر جمال كل منهما 
ج -  في البيتين الأخيرين تقديم وتوكيد بين ذلك موضحا اثر كل منهما في المعنى 

يا أخــــي فــي موكب العـــــ                  ــلياء فجـــر النصـــر لاحــــــا
نحـــن أيقظنا اللـــــــــيالي                 وبعثــــــــــناها طمـــــــــاحا
كــــم زحمـــنا المجد زحــــفا                 البــــــــــطولات كفــــــاحــــا
ونزلنــا مـــــنزل الشــــمس                 واطلعــــــــنا الصـــــــباحــــا
 أ - تحدث عن العاطفة المسيطرة على الشاعر 
ب - (أيقظنا الليالي ) ( زحمنا المجد ) وضح التصوير وقيمته الفنية في التعبيرين السابقين 
ج - ما الغرض البلاغي من الخبر في البيت الثاني ؟
د - يرى بعض النقاد أن البيت الأخير فيه مبالغة , فما رأيك ؟ بين سبب ما تقول 

قــــل للشـــباب بمــصر والد            نيا لمـــن يصــــــــــغي نقـــول
هـــذا  أوان الجــــــولة الـــــ            كبــــــرى فصــــــــــــــــــولـوا
إن لـم تصــــــولـــــوا للدنيا            د عـــن الحيـــاض فمـن يصول
لكــم الديـــــار ومــــــجدها            وفخارها الضــــــخــم الأثيل
أ-  ما القيمة الفنية لقول الشاعر " والدنيا لمن يصغي  تقول"
ب - استخرج من الأبيات كناية وبين نوعها واذكر رأيك فيها من الناحية الفنية 
ج - ما الغرض البلاغي من الأمر في البيت الأول ومن الاستفهام في البيت الثالث ؟

يقول شاعر فلسطيني:- 
نحن هل تدرون من نحـــن هنا ؟          نحــن صـــناع الغـــد المبتســـم
ننسج الآمال من أحــــــــــداقنا           مــــن لياليـــنا بصــــــبر نهـم
من كهــــوف أفـــرخ البـؤس بها           دفنـــت فـــي عمــــق ليل مظلم
نحن هل تدرون مـن نحــن هنا ؟          صــرخـــة الثـــأر التي لم تنم
أ  -  تشف الأبيات عن عواطف ومشاعر عميقة مترابطة وضح ذلك .
ب-  " ننسج الآمال " وضح هذه الصورة البلاغية وبين الأثر الفني لقول الشاعر بعدها:" من أحداقنا – من ليالينا"     ج - ماذا ترى من إيحاء في قوله : " بصبر نهم " و " أفرخ البؤس بها " ؟
د -  ما الغرض البلاغي من الاستفهام في البيت الأول ؟ وما قيمة تكراره ؟
هـ - ما الغرض من الأسلوب الخبري في البيت الثاني؟

يا مصـــر إن الله جــــل جــــــلاله        لا يســــــــتجيب إلى دعـــــاء النوم
اليوم الســـنة المـدافع وحــــدها         مقبولة الدعـــــــوات طاهرة الفم
الأرض للأقـــوى عـــلى جنبــاتها         ليست لاتقاهــــــــا ولا للأعلــــــم
الجو لم يملــــكه غـــير نــــــسوره         والغاب لم يملكه غــــــــير الضيغم
أ - ما رأيك في البيت الثالث من حيث الفكرة ؟ دلل على ما تقول 
ب - ما الغرض البلاغي من النداء في البيت الأول ؟ ومن الخبر في البيت الأخير ؟
ج - في البيت الأخير أسلوب قصر . وضحه , وبين قيمته 

قم نعـــــــانق آمالنا الغر إنا         قد سمونا على الزمــــان بنـودا
وطلعنا عــــلى البطولات فجرا        ذهبي الرؤى ونصـــرا مجـــــــيدا
وعقدنا عـــلى الإخاء العهودا         ووقفنا على الجهاد الجـــــهـودا
وحملــــنا على الأكــــف قلوبا         لم تخف في الوغى لظى وحديدا
أ - ما الغرض البلاغي من الأمر في البيت الأول ؟ 
ب- ما الغرض الشعري الذي تنتمي إليه الأبيات ؟
ج - في البيت الثالث إيقاع موسيقى ظاهر ، ما مصدر ذلك في البيت ؟
د - يري بعض النقاد أن قول الشاعر " لم تخف " غير قوي في موضعه وأن لفظه "حديدا " مجلوبة للقافية ، وضح رأيك في   العبارتين مع ذكر السبب 0

حزني عنــــيد وجرحي أنت يا وطني      لا شيء بعدك مهما كـــان يشقينا
إني أرى القدس فــــي عينيك ساجدة      تبكي عليـنا وأنت الآن تبكيـــــنا
آه من العمر جـــرح عـــاش فــي دمنا      جئنا نداويــــه يأبى أن يداوينا
لا زال في العمر طيف القدس يجمعنا      لا الحلم مات ولا الأحزان تنسينا
أ -  ما الغرض من الأسلوب الخبري في البيت الأول ؟
ب -  في كل بيت مما مضى صورة بيانية على الأقل . وضح ذلك 
ج -  في البيت الثاني ثلاثة توكيدات . بين ذلك
د -  استخرج من البيت الأول محسنا بديعيا وضحه وبين نوعه وأثره في المعنى 

خمسون عاما وليــل القــدس معتكر       والشمس مأســـورة والبـــدر مستتر
بنو القرود بمسرى المصطفي عبــثوا       ونحن فـــي النـوم لا حـــس ولا خبر
تستصرخ القدس من يحيي بكارتها       واحر قلبــــــــــاه مما يفعل الغجر
أ - استخرج صورتين مختلفتين من البيت الأول واشرحهما بالتفصيل 
ب - " يحيي بكارتها " ما نوع الصورة  ؟ وبم توحي ؟
ج - " واحر قلباه " ما نوع الأسلوب ؟ وما الغرض منه ؟ 
ء - في البيت الثاني إطنابا , وضحه وبين أثره في المعنى 
هـ - استخرج من الأبيات كنايتان واشرحهما وبين نوع كل منهما

لا أحــب الإنسان يرضخ للوهـ      م ، ويرضى بتافـهـــات الأمــاني
إن حيا يهاب أن يلمـــس النـــو      ر كميت فـــي ظلــــمة الأكفــــــان
وحياة أمد فـــــــــيها التوقـي       لا توازى فـــي المجــــد بضع ثوان
الشجـــاع الشــجــاع عندي من       أمسي يغني والدمع فــي الأجفان
أ - وضح من الأبيات المبادئ التي يدعو إليها الشاعر
ب - الصورة الخيالية في الشعر تزداد غنى وتأثيرا إذا كانت قوية الإيحاء غير مقصورة على التفسير الشكلي للأشياء  ) اشرح هذه العبارة ثم طبقها على صورتين في الأبيات 
ج - أترى لتكرار كلمة " الشجاع " قيمة في المعنى ؟ ولماذا؟

يا شهيد الجهاد يا صرخة الهو       ل إذا الخيل حمحــمت فـي الساح
كلما لاح للكفــاح صـــــــــــريخ       صحت لبيك يا صريــــخ الكفـاح
هبة في يديك كانــــــــــت ولمــا       رامها المجـد عفــــــتها بســـماح
أ - " حمحمت في الساح " ما نوع الصورة ؟ وهل ترى لها حيويتها الآن؟ بين السبب 
ب - هات من الأبيات صورتين خياليتين مختلفتين , مع بيان سر الجمال لكل منهما 
ج - ما الغرض البلاغي في البيت الثاني ؟ وبما ذا توحي كلمة صحت في هذا البيت ؟ 

إذا مــا طمحــت إلى غــــأيـــة        ركبت المــــنى ونسـيـت الحــذر
ولــم أتجنــب وعــــور الجبــال       ولا كـــبـة اللهـــب المســتعــــر
ومن لا يحــب صعـــود الجبـــال       يعــش أبــد الدهــر بين الحفر
فعجــت بقـلبي دمــاء الشبـاب       وضجـــت بقــلبي ريــــاح أخــر
أ - في البيت الثالث دعوة نبيلة . فما تلك الدعوة ؟ وما قيمتها ؟
ب – استخرج من الأبيات ما يلي :- 
لونا بيانيا وبين نوعه وسر جماله  - محسنا لفظيا وبين قيمته البلاغية

إذا الشعـــب يومــــا أراد الحيـــاة       فلابــــــد أن يستجــيـب القــــــدر
ولابــــــد للـــــــيل أن ينـجــــــلي       ولا بــــد للقـــــــيد أن ينكـــــــسر
ومـــــن لم يعانقه شـــــوق الحيـاة       تبخــــر فــــي جــــــــوهـا واندثر
أ- تنم الأبيات عن عاطفة صادقة . دلل على ذلك
ب- ما نوع الأسلوب السائد في الأبيات ؟ ولم آثره الشاعر ؟
ج – استخرج من الأبيات ما يلي : -
أسلوب توكيد وبين أداته . - استعارة مكنية وأخرى تصريحية وبين سر جمال كل منهما

سأعيــش رغـــم الـــداء والأعـــداء       كالنسر فــــوق القــــمة الشـــماء
أرنو إلى الشمــس المضيـــئة هــازئا        بالسحــب والأمـــطار والأنــــواء
لا أرمــق الظـــل الكئـــيــب ولا أرى       ما في قــــــرار الهــــوة الســوداء
وأسير فـــي دنيا المشــــاعر حـــالما       غــــردا وتلك طبيعــة الشعـــراء
أ – وضح العاطفة المسيطرة على الشاعر 
ب- ما القيمة الفنية لكل مما يلي : « أرنو إلى الشمس »  «هازئا بالسحب » «دنيا المشاعر »؟
ج – استخرج من الأبيات صورة خيالية وبين قيمتها الفنية .

كـــذا صاغـك الله يابــن الوجــود     والقتــك فــي الكون هــذي الحياة
فمـــالك ترضـــى بــذل القـــيـود     وتحــني لمـــــن كبــلوك الجـــــبـــاه
وتسكت في النفس صــوت الحـــياة     القـــــوي إذا مــــا تغــــنى صـــداه
وتقنع بالعــــيش عـيش الكــهوف     فأيــــــن النشـــــيد وأيـــن الإيــاه
أتخشى نشـــــــيد السماء الجميل      أترهب نور الفـــــضا فــي ضحــــاه
أ – « يا ابن الوجود » ماذا يفيد هذا النداء ؟
ب – للقافية التي اختارها الشاعر صدى موسيقى رائع يعبر عن صدق عاطفة . اشرح ذلك
ج – استخرج من الأبيات: صورتين مختلفتين واشرحهما وبين سر جمالهما 
د - في الأبيات تقديم وتأخير بين قيمته الفنية

يقول أبو القاسم الشابي:
إذا مــا طمحــت إلى غاية      ركبت المــنى ونسـيت الحــذر
ولــم أتجنــب وعــور الجبــال      ولا كبـة اللهـــب المســتعــــر
ومن لا يحــب صعـــود الجبال      يعــش أبــد الدهــر بين الحفر
فجعــت بقـلبي دمــاء الشبـاب      وضجـــت بقــلبي ريــــاح أخر
أ – عبرت الألفاظ عن صدق أحاسيس الشاعر . وضح
ب – في البيت الثالث دعوة نبيلة . فما تلك الدعوة ؟ وما قيمتها ؟
ج – استخرج من الأبيات ما يلي :-   لونا بيانيا وبين نوعه وسر جماله
محسنا لفظيا وبين قيمته البلاغية     - أسلوب قصر وبين وسيلته