نصوص غير مقررة

1 -  مفتاح الشخصية : اداب الفروسية
=================
عباس محمود العقاد
---------------------
التقديم :
----------
 اتخذ العقاد مفتاح شخصية الإمام على - كرم الله وجهه - منطلقا للحديث عن الفروسية وآدابها ولخصها فى كلمة النخوة، التي كانت طبعاً له، وفطرة فٌطر عليها، وقد بلغت به غايتها، وما نقدمه لك فى هذا الموضوع إنما هو جزء مما كتبه العقاد فى هذا الشأن ..
النص :
-----------
 "آداب الفروسية هي مفتاح هذه الشخصية النبيلة الذى يفيض منه كل مغلق، ويفسر منه كل ما احتاج الي تفسير، وآداب الفروسية هي تلك الآداب التي نلخصها فى كلمة واحدة هي: النخوة.

وقد كانت النخوة طبعاً فى (على) فطر عليه، وأدباً من آداب الاسر الهاشمية نشأ فيه، وعادة من عادات الفروسية العملية التي يتعودها كل فارس شجاع متغلب على الأقران، وإن لم يطبع عليها وينشأ فى حجرها؛ لأن للغلبة فى الشجاع أنفة تأبى عليه أن يٌسفّ إلى ما يٌخجله ويٌشينه، ولا تزال به حتى تعلمه النخوة تعلماً، وتمنعه أن يعمل فى السر ما يزرى به فى العلانية.

وهكذا كان على - رضى الله عنه - فى جميع أحواله وأعماله، بلغت به نخوة الفروسية غايتها المثلى، ولا سيما فى معاملة الضعفاء من الرجال والنساء، فلم ينس الشرف قط ليغتنم الفرصة، ولم يساوره الريب قط فى الشرف، والحق أنهما قائمان دائمان كأنهما مودعان فى طبائع الأشياء، فإذا صنع ما وجب عليه فلينس من شاءوا ما وجب عليهم، وإن أفادوا كثيرا، وبلى هو بالخسار.

أصاب المقتل من عدوه مرات، فلم يستغل الفرصة السانحة بين يديه؛ لأنه أراد أن يغلب عدوه غلبة الرجل الشجاع الشريف، ولم يرد أن يغلبه أو يقتص منه كيفما كان سبيل الغلب والقصاص".
----------------------------------------------------------------------------
اللغويات :
-----------
- الفروسية : خبر امر الخيل و احكام ركوبها
- النخوة : الحماسة و المروءة
الاقران : الانداد
- يسف : يدنو
- يزري به : يعيبه
لم يهتبل : لم ينتهز
---------------------------------------------------------------------------------
التوضيح: ( الشرح و التحليل )
=================
 إن مفتاح شخصية الإمام على - رضى الله عنه - هو الفروسية، وآداب الفروسية تتلخص فى كلمة واحدة هي: النخوة
 والنخوة طبع علىّ ، وفطرته التي فطر عليها، إنها عادة كل فارس شجاع متغلب على أقرانه ونظرائه، وشجاعته تأبى أن يدنو إلى فعل ما يشينه ويعيبه، ونخوته تمنعه أن يعمل فى السر ما لا يفعله فى العلن.

ولقد بلغت نخوة الفروسية به حتى غايتها، خاصة فى معاملته للضعفاء، ولم ينس الشرف لينتهز الفرصة، ولم يساوره الشك قط فى الشرف، فهو يفعل الواجب وإن باء هو بالخسار.
 وأصاب المقتل من عدوه فلم ينتهز الفرصة للغلبة على عدوه، بل أراد أن تكون غلبة الرجل الشجاع الشريف، ولا أن يقتص منه بأي طريق يؤدى إلى الغلبة، بل أنه الشجاع الشريف صاحب النخوة فى معاملته لعدوه ونيله منه.

-----------------------
جماليات النص :
=========
- اداب الفروسية مفتاح : تشبيه يوضح المعني و يبرزه
- يفيض : تصوير استعاري يصور المفتاح بنبع فياض ثم حذف المشبه به و دل عليه بقوله يفيض
- و لا تزال به حتي تعلمه النخوة : تصوير استعاري
- تعلمه ...تعلما : اسلوب مؤكد
- بين ( السر و العلانية ) طباق يؤكد المعني ويوضحه فالاشياء تتميز باضدادها
- في جميع احواله و اعماقه : تعبير يفيد العموم و الشمول
-------------------------------------------------------------------------
التعليق :
=====
- الطن من اداب الحماسة التي تتمثل في النخوة و الشجاعة و الاباء
- ويتميز اسلوب العقاد بالمنطقية و التسلسل و البعد عن التكلف و الحشو و ايثار المعني علي اللفظ فالالفاظ عنده علي قد المعني و يعتمد علي الاسلوب العلمي المتادب و الاستقصاء و التمحيص
- و العقاد شخصية متعددة المعارف و الثقافات وهو معتز بنفسه طموح متمسك بالقيم النبيلة
-----------------------------------------------------------------------------
الكاتب :
النص للكاتب: عباس محمود العقاد، ولد بمدينة أسوان، و نشا بها و فيها تلقى تعليمه الإبتدائى، واشتغل فى عدة وظائف حكومية، ثم ترك هذا النوع من الوظائف وتفرغ للحياة الادبية وكانت له اراء جريئة فى السياسة، وأسهم فى الحياة الفكرية فى مصر، ويعتبر موسوعة فكرية ثقافية، ومن أهم مؤلفاته (العبقريات)، وقد عاش ما بين 1889م - 1964م.
-----------------------------------------------------------------------------
السؤال الاول :
------------
"آداب الفروسية هي مفتاح هذه الشخصية النبيلة الذى يفيض منه كل مغلق، ويفسر منه كل ما احتاج الي تفسير، وآداب الفروسية هي تلك الآداب التي نلخصها فى كلمة واحدة هي: النخوة.
أ - في ضوء فهمك الكلمات في سياقها تخير الاجابة الصحيحة مما بين القوسين لما يلي :
- معني نلخصها : ( نضمها - نعرفها - نوجزها )
- مضاد يفيض : ( يتسرب - بغيض - يناسب )
ب - ما مفتاح شخصية الامام علي رضي الله عنه من وجهة نظر الكاتب ؟ و ما صلة ذالك بالنخوة ؟ وضح .
ج - يفيض منه كل مغلق - تصوير استعاري . وضحه و بين سر بلاغته .
- د - يمثل النص ادب الحماسة .علل .
السؤال الثاني :
---------------
وقد كانت النخوة طبعاً فى (على) فطر عليه، وأدباً من آداب الاسر الهاشمية نشأ فيه، وعادة من عادات الفروسية العملية التي يتعودها كل فارس شجاع متغلب على الأقران،
أ - هات معني النخوة و مضاد العملية - ثم ضع كل مطلوب في جملة من تعبيرك .
ب - يرجع الكاتب اتصاف علي رضي الله عنه بالنخوة لاسباب . اذكرها في ضوء فهمك للنص .
ج - بم يتميز اسلوب العقاد ؟ وما السمات التي تحققت في هذا النص ؟
السؤال الثالث :
--------------
بلغت به نخوة الفروسية غايتها المثلى، ولا سيما فى معاملة الضعفاء من الرجال والنساء، فلم ينس الشرف قط ليغتنم الفرصة، ولم يساوره الريب قط فى الشرف، والحق أنهما قائمان دائمان كأنهما مودعان فى طبائع الأشياء،
أ - في ضوء فهمك الكلمات في سياقها تخير الاجابة الصحيحة مما بين القوسين لما يلي :
- معني يغتنم : ( يمسك - ينتهز - يسيطر )
- مفرد طبائع : ( طبع - طابع - طبيعة )
ب - في الفقرة قضية و دليلها .وضح ذالك .
ج - هل تري فرقا بين التعبيرين ( لم ينس الشرف قط ليغتنم الفرصة - لم يساوره الريب قط في الشرف ) ؟
د - الاسلوب هو الرجل . بين ذالك في ضوء دراستك للنص .

======================================================================

&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&

2 - درس عنترة الفارس العاشق

===================================

النص :

ان المنية لو تمثل مثلت &&&&&& مثلي اذا نزلوا بضنك المنزل

انّي اِمرُؤٌ مِن خَيرِ عَبسٍ مَنصِباً &&& شَطرِي وَأَحمي سائِري بِالمُنصُلِ

وَإِذا الكَتيبَةُ أَحجَمَت iiوَتَلاحَظَت &&&&& أُلفيتُ خَيراً مِن مُعَمٍّ iiمُخوَلِ

وَالخَيلُ تَعلَمُ وَالفَوارِسُ أَنَّني && &&&&فَرَّقتُ جَمعَهُمُ بِطَعنَةِ iiفَيصَلِ

إذا لا أبادر في المضيق فوارسي&&&&&&اولا اوكل بالرعيل الاول

إِن يُلحَقوا أَكرُر وَإِن iiيُستَلحَموا &&&&& أَشدُد وَإِن يُلفَوا بِضَنكٍ أَنزِلِ

حينَ النُزولُ يَكونُ غايَةَ مِثلِنا &&&&&& وَيَفِرُّ كُلَّ مُضَلَّلٍ iiمُستَوهِلِ

والخيل ساهمة الوجوه كانما &&& تسقي فوارسها نقيع الحنظلي

وَلَقَد أَبيتُ عَلى الطَوى iiوَأَظَلُّهُ &&&&&& حَتّى أَنالَ بِهِ كَريمَ iiالمَأكَلِ

===========================================

1 - ان المنية لو تمثل مثلت مثلي &&&&& اذا نزلوا بضنك المنزل

اللغويات :

-----------

المَنِيَّةُ : الموتُ والجمع : منيّات و مَنايا --- المضاد : حَياةٌ , خُلُودٌ

تمثلت : تشَبَهت ,و تصورت مثاله

مثلت : صورت

نزلوا : ,هَبَطَوا و وَقَعَوا ذَلَّوا و المضاد ، اِرْتَقَوا صَعِدَ وا ، طَلِعَوا

ضنك : بُؤْس , تَعَب , فَقْر , مَشَقَّة و المضاد رَغْد , رَغيد , لَيِّن , نَاعِم , رَحْب , سَبِغَ ، نَعُمَ

المنزل : مكان النزول ومَقرّ , مَقَام , مَقَرّ , مَقْطَن , مُسْتَقَرّ والمضاد : رحيلٌ , رَحِيلٌ , سَفَرٌ , ظَعْنٌ الدار و المكانة و مكان القتال يسمي نزلا

--------------------------------------------------

2 - إنيّ امرؤٌ من خيرِ عَبْسِ منصِباً-&&& شطْرِي وأَحمي سائري بالمُنْصُلِ

اللغويات :

--------

امرؤ : [مفرد]: ج رِجال (من غير لفظها)، مؤنث امرأة، ج نِساء (من غير لفظها) ونسوة (من غير لفظها): رجل أو إنسان وتظهر حركة الإعراب فيها على الرّاء والهمزة (امرؤٌ، امرَأً- امرِئٍ)

خير : أَحْسَنُ و أَفْضَلُ , أَفْيَدُ و المضاد أَسْوَأُ , أَشَرُّ , أَشْنَعُ , أَضَرُّ

عبس : قبيلته

منصبا : الاصل و مَكَانَة , مَنْزِلَة و المضاد : خِسَّةٌ , دناءَةٌ

شطر : نِصْف و طائِفَة , عُنْصُرو المضاد جَميع , كُلّ , كُلٌّ و المقصود : نصفي من ابي

احمي :أدافَع ,و اصون و احافظ و اقي و المضاد : اعتَدَى ,ا تَعَدّي و اضيع

سائري : جَميع. "هَلَك سائرُ الرُّكَّاب" البقية و الجمع سوائر

المُنْصُل : السيف القاطع

----------------------------------------------------------------------

3 - وإذا الكتيبة أحجمت وتلاحظتْ- &&&ألفيت خيراً من مُعٍِّم مُخْوَلِ

اللغويات :

-----------

اذا : ظرف زمان للمستقبل

الكتيبة : الفرقة العظيمة من الجيش و الجمع الكتائب

أحجمت : , إِمْتَنَعَت عَن , تَقاعَسَت و المضاد أَقْدَمَ عَلَيْه ، جَسَرَ عليه ، تَجاسَرَ عليه

تلاحظت : لحظ كل منها الاخر و أدَامَ النَّظَرَ , أَبْصَرَ المضاد :أغْلِقَ بَصَرُهُ ، أَغْفَلَ و عمي

ألفيت : اعطيت

أحجم = امتنع وكفّ عن الشيء

خيرا : أَحْسَنُ و أَفْضَلُ , أَفْيَدُ و المضاد أَسْوَأُ , أَشَرُّ , أَشْنَعُ , أَضَرُّ

معم مخول : فلان معمّ مخول، وهم عمومتي وخؤولتي.

اعم الرجل : كثر اعمامه

مخول : ذو اخوال كثيرة يقال رجل معم و مخول : كريم الاعمام و الاخوال

--------------------------------------------------------------------

4 - والخيلُ تعلمُ والفوارسُ أنّني-&&& فرّقتُ جمعَهُم بضربةِ فيصلِ

اللغويات :

-----------

الخيل : جماعة الأَفْراس ولا واحد له من لفظه (واحده جَواد وحِصان وفرس)

تعلم : تعرف و تفهم

الفوارس : الفَارسُ : الماهر في ركوب الخيل والجمع : فَوَارسُ ، وفُرْسَان

فرقت : مَزَّقَت, نَثَرَت , نَشَرَت , ، أَخافَت , , أَذْعَرَت , أَرْهَبَت , , أَفْضَىت , بَدَّدَت , بَعْثَرَت , بَعْزَقَت و المضاد أَمَّنَت ، جَمَعت ، ، جَمَّعَت ، حَشَدَت ، دَمَجَت، ، ، ، ، لَمَّ ، لَمْلَمَت، ، وَحَّدَت،

جمعهم : حشدهم

بضربة : باصابه وصدمه و ضرَب رقبتَه / ضرَب عنقَه : قتله بالسيف ،

الفيصل : يجمع علي الفياصل وهو السيف القاطع و الجمع الفياصل

الرعيل : يجمع علي أرعال وهو جماعة الرجل او الخيل التي تتقدم غيرها .

----------------------------------------------------------------------

5 - إذا لا أبادر في المضيق فوارسي &&& اولا اوكل بالرعيل الاول

اللغويات :

-----------

لا ابادر : أبادر : ابدأ و اسبق و اسرع

- المَضِيق (اسم): مجري ماءي ضيق بين قطعتين من الارض

العُسْرَة , الكَرْب ,المَأْزِق , الوَرْطَة و المضاد الارتياحٌ , الانشراحٌ , الانفراجٌ , الهَناءَةٌ , يُسْرٌ

فوارسي : الفوارس : الفَارسُ : الماهر في ركوب الخيل والجمع : فَوَارسُ ، وفُرْسَان

اولا : الصواب (ولا ) اي انفي و كتبت اولا خطا

اوكل : رمي الحمل عليه او خلاه كله عليه

– الرعيل – القطيع من الإبل جمع ارعال وهم جماعة الرجال و الخيل التي تتقدم

الاول : السابق و الراجع و المرتد

-------------------------------------------------------------

6 - إن يُلْحَقوا أكرُرْ وإن يُسْتَلْحموا- &&&أشدُد وإن يُلْفوا بضنْكٍ أنزلِ

اللغويات :

-----------

يلحقوا : يدركوا

اكرر : ارجع و اهجم و المضاد الفررار

استلحم = أحاط به العدو في القتال و يضم بعضه علي بعض

اشدد : احمل عليهم بقوة

- يلفوا بضنك = يلحقهم ضيق

يلقوا : يصادفوا و يستقيلوا

انزل : النزول الحل بالمكان و الظهور للقتال و الدخول للقتال و المضاد الرحيل و الذهاب

----------------------------------------------------------------------

7 - حين النزولُ يكون غايةَ مثلنا-&&& ويفرّ كل مضلّل مُسْتوْهِلِ

اللغويات :

-----------

حين : الوقت من الدَّهر طال أو قَصُر.

النزول : الحل بالمكان و الظهور للقتال و الدخول فيه و المضاد رحل و ذهب

غاية : هدف

مثلنا : شبيهنا

يفر : يهرب

مضلل : لم يهتدي

مستوهل : اول ما يري – مستوهل = فزع

8 - والخيل ساهمة الوجوه كانما &&& تسقي فوارسها نقيع الحنظلي

اللغويات :

-----------

الخيل الساهمة : المتغير لونها من هم و هزال

الوجوه :

كانما :

تسقي :

فوارسها :

نقيع الحنظل : شراب شديد المرارة نقيع = شراب

9- وَلَقَد أَبيتُ عَلى الطَوى iiوَأَظَلُّهُ && حَتّى أَنالَ بِهِ كَريمَ iiالمَأكَلِ

اللغويات :

-----------

لقد : حرف للتوكيد و التهذيب : أَصله قَدْ وأُدخلت اللام عليها توكيداً

أبيت : المراد انام

الطوي : الجوع الطوى = الجوع

اظله : اداوم علي فعله

أنال به : أعطي اياه

كريم الماكل :جمع : كِرَامٌ ، كُرَمَاءُ ، كَرِيمَاتٌ ، كَرَائِمُ .و المقصود المطعم : مطعم طيب حلال سخي من كسبه

الشرح والتحليل

==========

عنترة يصور نفسه بانه المنية التي تفتك بالناس ولا يفتك بها احد

و موضوع النسب لا يصح ان يثيره الحاسدون فهو من عبس شطره لابيه اما شطره لامه فيغني عنه سيفه البتار الذي لا يختلف فيه المختلفون .

والحرب تشهد له حين يتردد المترددون و يخشي هولها الخائفون انه افضل من الذين اجتمع لهم شطرا النسب من الاب والام او المعمين المخولين

وهو الي جانب شجاعته و حسمه في القتال يكتمل له الاباء و نبل الخلق حتي يفضل الجوع علي الماكل غير الكريم فاي عظمة ارفع من هذه العظمة .

جماليات النص :

---------------

- المنية لو تمثلت مثلت ) يصور نفسه بالمنية التي تفتك بالناس

- - احمي سائري بالمنصل ) كناية عن سيفه البتار و الكناية تاتي بالمعني مصحوبا عليه بالدليل

- - الخيل تعلم ) استعارة مكنية حيث يصور الخيل بانسان يعلم

- - البيت الخامس ) كناية عن خلقه الرفيع و شجاعته النادرة

- - البيت السادس : فيه حسن تقسيم يؤدي الي جرس موسيقي يثير الانتباه

- - البيت الثامن : تشبيه للتوضيح

- - البيت الاخير : كناية عن الاباء و العزة فهو يفضل الجوع علي الماكل غير الكريم

- ================================================

- التعليق :

- =======

- قدم عنترة للشعر اروع ما فيه فهو يمثل البطولة المترفعة عن الدنايا انه يمثل الشجاعة و نبل الاخلاق

- - ويتسم شعره بالسلاسة و جمال الخيال و جزالة الللفظ و قوة الاسلوب و عمق المعاني و التغني بالبطولة و الحماسة

- - وغرض الحماسة و الفخر من اوسع الاغراض في العصر الجاهلي وذالك لكثرة الحروب و الحاجة الي القتال في تلك البيئة التي لا استقرار فيها فالعرب بين حل و ترحال و الحاجة الي الماء و الاغارة علي القبائل التي تعتدي علي حرمة القبيلة ومن ثم فان العصر الجاهلي يعرف بالعصر الذهبي للحماسة

- ======

إثراء

الرصيد اللغوي حدد معاني الألفاظ التالية:

======================

----------------------------------------------------------------------------

أنشطة التقييم التشخصي أكتشف المعطيات

========================

س :1 إلى أي قبيلة ينتمي عنترة؟

و ما مكانته بين قومه؟

ج : 1 ينتمي عنترة إلى قبيلة عبس. وله مكانة مرموقة فيها باعتبار والده من خيرة أسيادها.

س : 2 وما المقصود من قوله " أحمي سائري بالمُنْصُلِ"؟

ج 2 ويقصد بالشطر الثاني من البيت الأول أنه يدافع ويحمي سائر قبيلته بالسيف.

س : 3 على من يعود ضمير الواو في أفعال الشرط الثلاثة من البيت الثاني؟

يعود ضمير الواو في أفعال الشرط من البيت الثاني على رجال قبيلته.

س : 4 بم توحي أفعال جواب الشرط الثلاثة من البيت الثاني؟

ج 4 توحي أفعال جواب الشرط

الثلاثة من البيت الثاني بقيام عنترة بالرد على ما يلحق رجال قبيلته من

سوء.

س 5 حدد ما يبرز شجاعة الشاعر من خلال النص.

ج 5 أبيات القصيدة كلها تبرز

مدى شجاعة عنترة ففي البيت الثاني هو الذي يدفع عنها السوء والخطر والضيق،

وفي البيت الثالث يخبر بفرار عدوه من أمامه فزعا، وفي البيت السادس هو الذي

يفرق جمع الأعداء بيسر، كما يعلن عدم خوفه من الموت لأنه أمر محتوم ولا بد

أن يصيبه يوما.

----------------------------------------------------------------------------

أناقش معطيات النص

============

بمن افتخر عنترة في البيت الثالث؟

-----------------------------------

افتخر عنترة في البيت الثالث بإقباله في المعارك وفرار عدوه من أمامه

ماهي الصفات التي تميز الشاعر عن غيره في البيتين الرابع والسادس؟

---------------------------------------------------------------

يتميز الشاعر عن غيره بصبره على الجوع إلى أن ينال الأكل الكريم الطيب، كما أنه

يتميز بالقوة في القتال حيث يفرق جمع الأعداء بطعنة فاصلة وبكل سهولة.

قيل: "اطلب الموت توهب لك الحياة" هل آمن الشاعر بهذه المقولة في نصه؟

اذكر الأبيات التي تشير إليها.

----------------------------------------------------------------------------

الشاعر عنترة مؤمن بمقولة "أطلب الموت توهب لك

الحياة" وهذا ما أشار له بالبيت التاسع.حيث اعتبر نفسه رغم إقدامه في

المعارك كأنه في معزل عن قضاء الموت.

------------------------------------------------------------------

ما صيغة الفعل "فاقني" في البيت

الحادي عشر وماذا أفاد؟ الفعل "فاقْني " في صيغة الأمر وقد وجهه

-----------------------------------------------------------------------------

الشاعر

=======

للموت يخاطبها أن تلزم حدها لأنه لا يخشاها.

ما مفاد التعبير " الخيل ساهمة الوجوه"؟ اذكر أثره على المعنى.

----------------------------------------------------------------

الخيل ساهمة الوجوه أي حائرة وهي :

عبارة تدل على الخوف والفزع، وهذا ما يبرز ويقوى معنى هول الموقف بعبارة

مجازية.

لخص مضمون الأبيات تلخيصا موجزا.

------------------------------------

..يفتخر الشاعر بنسبه لخيار

عبس من ناحية أبيه شداد بن قراد العبسي، ويكفيه هذا النسب ليدافع عن قومه،

فهم يقدم ويشتد إن أصابهم ضيق أو شر الحرب، مما يضطر أعداءه للفرار خوفا

وفزعا، كما يفتخر عنترة بعفته عند المغنم ويبيت على الجوع دون اللجوء

للمغنم غير العفيف إلا أن ينال المغنم المشرف ويسد رمقه ثم يفتخر بأن الخيل

تشهد والفرسان في المعركة أنه يهزم القوم بطعنة سيف أي بدون عناء وهو الذي

لا يرضى أن يدفع بفوارسه إلى مقدمة الجيش أثناء النزال ولا يوكلهم بطليعة

الجيش ويأبى إلا أن يتقدمهم.

ويدعي عنترة أن إحدى الحتوف جاءته مبكرة

فجرا تخوفه الموت وتحاول ثنيه عن النزال والمعارك، كأنها تعتقد أن عنترة

غريب عن النزال وليس أهلا له. فأخبرها أن الموت وهو المنية ماء ينهل ولابد

للمرء أن يتجرع من هذا الكأس مهما طال أو قصر به العمر وأجابها أن تستحي

وأن تعلم أن المرء سيموت بأي وسيلة أخرى إن لم يموت قتلا تخاف خيول الأعداء

من عنترة ويتغير لون وجهها كأنها سقت من نقيع الحنظل الذي هو نبات شديد

المرارة ويقول عنترة أنه لا يندم على خوض المعارك التي اجبر عليها ولا

يتحسر على ما قد حل به من مكاره بعد وقوعها.

----------------------------------------------------------------------------

أحدد بناء النص

=============

الكلام

--------

خبر وإنشاء، مثل لذلك من النص. ينقسم الكلام إلى خبر وإنشاء فمن النوع

الأول الأبيات كثيرة من الأول إلى البيت العاشر ثم الثاني عشر ومعظم البيت

الثالث عشر مثل قوله "إني امرؤ من خير عبس منصبا... أما الإنشاء فنجده في

البيت الحادي عشر المتمثل في قوله:" فاقْني حياءك لا أبا لك واعْلَمي.

وقوله في البيت الثالث عشر : "ليتني لم أفعل" جعل التلميذ يدرك نمط النص

وخصائصه

ما النمط الغالب على النص؟ اذكر بعض خصائصه النمط الغالب على

النص هو الوصفي لأن الشاعر يقدم أوصافا تبرز شجاعته في الحروب، ومن خصائصه

أيضا استعمال التشبيهات والنعوت.

هل هناك أنماط أخرى؟ بينها النص لا يخلو من أنماط أخرى إلى جانب الوصف ومنها السرد مثل البيت الثامن.

قال أبو الطيب المتنبي

وإذا لم يكن من الموت بد

فمن العجز أن تموت جبانا.

-------------------------------------------------------------------------

الشرح

=======

هذا البيت معتمدا على النمط الغالب على نص عنترة يؤكد الشاعر في هذا البيت

على حتمية الموت فإذا كان الموت لابد منه ولا يسلم منه شجاع ولا جبان فمن

العجز والعار أن يموت الإنسان جبانا.

أتفحص الاتساق والانسجام في النص

====================

- علام يدل النفي المتكرر ب"لا" في البيت السابع؟ يفيد النفي المتكرر في

البيت السابع التأكيد على صفات في عنترة يأباها على نفسه ومنها جعل فرسان

قبيلته يبادرون لملاقاة العدو في المضيق أي ساعة الحرب، كما أنه لا يوكل

غيره لطليعة الجيش وبذلك يكون هو دائما المبادر وعلى رأس جيشه.

- عين أداة الشرط في البيت الثاني، ما أثر توظيف هذه الأداة في بناء معنى البيت؟

-------------------------------------------------------------------------------

أداة

الشرط في البيت الثاني هي الحرف (إن) وهي لربط معاني البيت حيث تفيد ربط

فعل الشرط بالجواب.

-على من يعود ضمير الهاء في عبارة "تسقى فوارسها" ؟

- وماذا أضاف هذا الضمير من فائدة إلى المعنى ؟

------------------------------------------------------

يعود ضمير (الهاء) في عبارة

تُسقى فوارسها" على الخيل التي ذكرت في أول البيت وقد جعل البيت أكثر

تماسكا وانسجاما بين شطريه.

- حدد أداة التشبيه في البيت الثاني عشر ووظيفتها الجمالية.

-----------------------------------------------------

أداة التشبيه في البيت الثاني عشر هي (كأنما) ولها

وظيفة جمالية تتمثل في وضع سبب لصورة الخيل الشاحبة في الشطر الأول.

- عين أداة النصب الواردة في عجز البيت الرابع. وعلاقتها بما ورد في صدر البيت.

-------------------------------------------------------------------------------

أداة النصب في عجز البيت الرابع هي (حتى) ولها علاقة بصدر البيت حيث تبرز

استمرار الشاعر على حالة الجوع إلى أن يبلغ غاية نيل الأكل الشريف الكريم.

أنشطة :

====

- التقويم أجمل القول في تقدير النص ما دلالة توظيف الشاعر للأفعال المثبتة

والمنفية؟

------------------------------------------------------------------

دلالة الأفعال المثبتة والمنفية تتمثل في إثبات ونسب الشاعر بعض

الصفات الدالة على الشجاعة لنفسه ونفي صفات الجبن عنه.

- علام يدل إيمان الشاعر بحتمية الموت؟

---------------------------------------

يدل إيمان الشاعر بحتمية الموت على حكمته وشجاعته

- حدد بعض مظاهر بيئة الشاعر من خلال النص.

------------------------------------------------

من مظاهر بيئة الشاعر كثرة الحروب

التي جعلته يفتخر بفروسيته، وجدب الأرض مما يضطر الكثير للصبر على الجوع.

قيل:

- " من خصائص شعر العصر الجاهلي اعتماده على وحدة البيت" وضح هذا القول .

---------------------------------------------------------------------------

انطلاقا من النص مع التعليل. من خصائص شعر العصر الجاهلي اعتماده على وحدة

البيت ومعناها استقلال البيت في معناه عما قبله وبعده وقد قامت هذه القصيدة

على هذه الخاصية لذلك يمكن حذف بيت أو أبيات دون اختلال المعنى، فتبقى

فكرة الموضوع واضحة بالأبيات المتبقية.

===========================================

العصر و البيئة التي ظهر فيها النص:

======================

ظهر النص في العصر الجاهلي في بيئة : 1 - تقدس الفروسية والشجاعة ،

2 - وتعيش حياتها بين كرٍّ وفرّ .

3 - كما أنها بيئة كانت تتبنى التمييز العنصري على أساس اللون والعرق في أبشع صوره ومظاهره ،

4 - كما أنها بيئة تقدس الفصاحة والبيان ونظم الشعر. وقد انعكس ذلك على شخصية عنترة وعلى حياته . فهو يعد من أشهر شعراء الفروسية في العصر الجاهلي ، ولكون أمه حبشية وورث عنها سواد بشرتها لم يعترف به والده ابناً له ، فعاش طفولته وصباه يعاني من الشعور بالألم والظلم ، كما رفض عمه تزويجه من ابنته عبلة لنفس السبب . وكان عنترة الشاعر الفارس يجمع بين الفروسية الحربية والفروسية الخُلُقية ، وتتمثل فروسيته الحربية في خوض المعارك وحسن بلائه فيها ، وتتمثل فروسيته الخُلُقية في سجاياه الحسنة وطباعه الشريفة .

-------------------------------------------------------------------

من هو عنترة ؟

=========

هو عنترة بن شداد العبسي كانت امه حبشية سوداء سباها ابوه وولدت له عنترة و كانت عادة العرب الا ينسبوا اولادهم من الاماء انفة و تعاليا لذاك بقي يحس في اعماقه الظلم و بخاصة بعد ان علم ان والده من سادة القبيلة و وقد اثار في نفسه حمية الفارس الابي ليظفر بحريته و نسبه لوالده و قد أحب عنترة ابنة عمه عبلة و أشاد بها في كثير من شعره كما اشتهر عنترة بعفة نفسه و حسن خلقه وهو شاعر عظيم من اصحاب المعلقات و مات شنة 615 م

نواتج التعلم :

=========

- ان يتعرف الطلاب علي اسباب كثرة شعر الحماسة و الفخر في العصر الجاهلي .

- ان يتعرف الطلاب علي سبب تسمية العصر الجاهلي بالعصر الذهبي .

- ان يميل الطلاب الي محبة الشجاعة و الاقدام في مواجهة الاعداء .

- ان يحدد الطلاب العاطفة و الغرض من الابيات .

- ان يشرح الطلاب الابيات شرحا ادبيا .

==============================================

المناقشة :

------------

ان المنية لو تمثل مثلت &&& مثلي اذا نزلوا بضنك المنزل

انّي اِمرُؤٌ مِن خَيرِ عَبسٍ مَنصِباً &&& شَطرِي وَأَحمي سائِري بِالمُنصُلِ

وَإِذا الكَتيبَةُ أَحجَمَت iiوَتَلاحَظَت && أُلفيتُ خَيراً مِن مُعَمٍّ iiمُخوَلِ

وَالخَيلُ تَعلَمُ وَالفَوارِسُ أَنَّني && فَرَّقتُ جَمعَهُمُ بِطَعنَةِ iiفَيصَلِ

السؤال الاول :

-------------

أ تخير الصحيح مما بين الاقواس فيما ياتي :

- المقصود بالمنية : ( العلم - النصر - الموت )

- مفرد الفوارس ( الفريسة - الفرس - الفارس )

ب - تشيع في الابيات عاطفة الفخر و الشجاعة .وضح ذالك .

ج - هات من البيت الثاني صورة يلاغية و بين نوعها .

السؤال الثاني :

----------------

إِن يُلحَقوا أَكرُر وَإِن iiيُستَلحَموا && أَشدُد وَإِن يُلفَوا بِضَنكٍ أَنزِلِ

حينَ النُزولُ يَكونُ غايَةَ مِثلِنا &&& وَيَفِرُّ كُلَّ مُضَلَّلٍ iiمُستَوهِلِ

والخيل ساهمة الوجوه كانما &&& تسقي فوارسها نقيع الحنظلي

وَلَقَد أَبيتُ عَلى الطَوى iiوَأَظَلُّهُ && حَتّى أَنالَ بِهِ كَريمَ iiالمَأكَلِ

أ - ( ضنك - النزول - فوارسها ) هات مرادف الاولي و مضاد الثانية و مفرد الثالثة في ثلاث جمل مفيدة من انشائك .

ب - عبر باسلوبك عما ورد في الابيات من فكر.

ج - هات من البيت الاول صورة بيانية .

السؤال الثالث :

------------

في ضوء قراءة النص أجب عما ياتي :

أ - هات من الابيات ما يؤكد :

1 - انه يصبر علي الجوع حتي يحصل علي كريم الطعام .

2 - الشاعر يثبت في ميدان القتال حين يفر الاخرون .

ب - ما الغرض الاساسي للنص .

ج - طلبت اليك جماعة الاذاعة ان تتحدث عن دور التدريب علي السلاح في تحقيق النصر .

السؤال الرابع :

---------------------

تخير الصحيح مما بين الاقواس فيما ياتي :

1 - جمع المنية ( الامنيات - المنايا - الاماني )

2 - مرادف المنصل ( السيف - الرمح - الدرع )

3 - أحمي سائري بالمنصل ( تشبيه - استعارة - كناية )

4 - هذا النص من العصر ( الاسلامي - الجاهلي - الاموي

#################################################################################

3 - في غزوة الخندق سنة 5 ه 

================= لكعب بن مالك
التقديم :
====
 الاسلام في جوهره دعوة الي التوحيد و الوحدة و قد تمكن الرسول صلي الله عليه وسلم من تاكيد هذين المبداين بعد معارك طاحنة و من أبرز هذه المعارك " غزوة الخندق " و هذا النص الذي بين ايدينا أبيات قالها كعب بن مالك ردا علي ضرار بن الخطاب الفهدي من المشركين و الذي عاير المسلمين بضعفهم .
النص :
========
1 - وسائلة تسائل ما لقينا &&&&&ولو شهدت رأتنا صابرينا
2 - صبرنا لا نرى لله عدلا &&&&&&على ما نابنا متوكلينا
3 - وكان لنا النبي وزير صدق &&&&به نعلو البرية أجمعينا
4 - نقاتل معشرا ظلموا وعقوا &&&&وكانوا بالعداوة مرصدينا
5 - ترانا في فضافض سابغات &&&&كغدران الملا متسربلينا
6 - بباب الخندقين كأن أسدا &&&&&شوابكهن يحمين العرينا
7 - لننصر أحمدا والله حتى&&&& نكون عباد صدق مخلصينا
8 - ويعلم أهل مكة حين ساروا &&&&وأحزاب أتوا متحزبينا
9 - بأن الله ليس له شريك &&&&&وأن الله مولى المؤمنينا
10 - فإما تقتلوا سعدا سفاها &&&&&&فإن الله خير القادرينا
11 - سيدخله جنانا طيبات&&&&&&تكون مقامة للصالحينا
122 - كما قد ردكم فلا شريدا&&&&& بغيظكم خزايا خائبينا

=======
1 - وَسَائِلةٍ تُسائِلُ ما لَقِينَا @@@@ ولو شَهِدَةْ رَأَتْنَا صَابِرِينا
اللغويات :
=======
سائلة : مستفسرة جمع سوائل
تسال : تطرح اسئلة
لقينا : صادفناه ورآيناه
صابرين : متحملين متجلدين
2 - صَبَرْنَا لا نَرى للهِ عِدْلاً @@@@ عَلَى مَا نَابَنَا متوكِّلينا
اللغويات :
======
- عدلا : العدل المثل يقال لا عدل لك اي لا مثل لك .
نابنا : اصابنا
 متوكلين : - معتمدين و ومستندين

3 - وَكَانَ لَنَا النّبيُّ وَزِيرَ صِدْقٍ @@@@ بِهِ نَعْلُو البَرِيَّة أجْمَعِينَا
اللغويات :
=====
وزير: مُؤازِر ومعين وناصر
نعلو :-نترتفع و نتغلب و نقهر
 البرية : الخلق

4- نُقَاتِلُ مَعْشَراً ظَلَمُوا وَعَقُّوا وَكَانُوا بالعَدَاوة مُرصِدِينا
اللغويات :
======
معشرا : جماعة و الجمع معاشر
ظلموا : اساؤا و لم بنصفوا
عقوا : عصوا.. عصي و جحد
العداوة : المعاداة و الكره و الخصام و عكسها الصداقه
 مرصدينا :متهيئين و مستعدين بالعقوبة

5 - تَرانَا في فَضَافضَ سَابِغَاتٍ @@@ كغُدْرَانِ الفلاَ مُتَسَرْبِلِينَا
اللغويات :
======
فضافض : واسعة
سابغات : وافية الطول
كغدران : جمع الغدير و هو القطعة من الماء يغادرها السيل
الفلا : المتسع من الارض ( الصحراء )
متسربينا : : لاَبِسٌين السِّرْبَالَ و السِّرْبَالَ هو ما يُلبس من قميص أو دِرْع ونحوهما
6 - بباب الخندقين كأن أسدا &&&&& شوابكهن يحمين العرينا
اللغويات :
======
الخندقين : أُخدودٌ عميقٌ مستطيلٌ ، يُحفر في ميدان القتال جمع خنادق
اسدا : جمع اسد
شوابكهن : الشابك الاسد المشتبك الاسنان و الشابكة صفة للجمع و شوابكهن جمع شابكة
يحمين : يدفعن
 العرين : ماوي الاسد و الجمع عرن

7 - لننصر أحمدا والله حتى&&&& نكون عباد صدق مخلصينا
اللغويات :
======
احمد : المقصود محمد رسول الله صلي الله عليه و سلم
عباد : جمع عبد و هو الخاضع و المنقاد
 مخلصين : اوفياء

8 - ويعلم أهل مكة حين ساروا &&&&وأحزاب أتوا متحزبينا

اللغويات :

======

مكة : مدينة إسلاميَّة مقدّسة ، عاصمة الحجاز ، وهي مسقط رأس الرسول محمد صلّى الله عليه وسلّم ، وفيها المسجد الحرام والكعبة المشرَّفة ، يحجّ إليها المسلمون كلَّ عام

احزابا : جماعات

متحزبينا : متجمعين جماعات

9 - بأن الله ليس له شريك &&&&&وأن الله مولى المؤمنينا

اللغويات :

=======

شريك : قرين الجمع : شُرَكَاءُ ، أَشْرَاكٌ ، شَرِيكَاتٌ ، شَرَائِكُ

مولي : الذي يلي امره ويعينه

10 - فإما تقتلوا سعدا سفاها &&&&&&فإن الله خير القادرينا

اللغويات :

======

سعدا : المقصود سعد بن معاذ جرح فمات

سفاها: جهلا و طيشا

11 - سيدخله جنانا طيبات&&&&&&تكون مقامة للصالحينا

اللغويات :

=======

جنانا : جمع جنة و هي الحديقة ذات الشجر او الفردوس دار النعيم

طيبات : رَغْدة،فيها سَعة

مقامة : محل اقامة

الصالحين : المستقيم المؤدي لواجباته

12 - كما قد ردكم فلا شريدا&&&&& بغيظكم خزايا خائبينا

اللغويات :

========

ردكم : إرجاعكم و اعادكم

شريدا : مُتشرِّد، طَريد لا مأوى له

بغيظكم : ، أغضبه أشدَّ الغضب

خزايا : الخزي الْمَهَانَةِ وَالذُّلِّ

خائبيا :مُنْقَطِعٌ أَمَلَهُ، غيرُ ظافرٍ بحاجته.الخائب باديةٌ عليه الخَيْبة

الشرح و التحليل :

=========

من الغزوات التي شهدها و جاهد فيها الرسول صلي الله عليه وسلم غزوة الخندق و في هذا اليوم انشد ضرار بن الخطاب قصيدة يعير فيها المسلمين و يصفهم بالضعفاء و بان قومه سيغلبونهم فاسرع كعب بن مالك يرد عليه و يشرح موقف المسلمين في المعركة الدائرة و كيف صبروا و لم يعودوا يرون فيما اصابهم ان لله شريكا و لا مثالا و ازداد يقينهم بان النبي صادق و ان المسلمين يسمون به علي الخلق اجمعين فيقول

انهم معشر ظلموا و جحدوا فضل الاسلام و تربصوا له بالعداوة علي حين كان المسلمون يلبسون الدروع التي تشبه الغدران في الارض الواسعة و يقفون بباب الخندقين يحمون المدينة كالاسود المحنقة التي تتشابك اسنانها من كثرة الغيظ و الحنق علي المشركين و كانوا يستهدفون في قتالهم نصرة الله و رسوله اي يقاتلون من اجل ان تكون كلمة الله هي العليا و كلمة الذين كفروا السفلي و بذالك يصيرون من عباد الله المخلصين و يقاتلون ليعلم اهل مكة و من والاهم من الاحزاب ان الله ليس له شريك و انه ولي المؤمنين وراعيهم

يلتفت الشاعر اليهم قائلا انكم ان قتلتم سعد بن معاذ جهلا فان الله القادر سيعلقبكم علي فعلتكم هذه في الوقت الذي سيدخل سعدا جنات طيبات اعدت للصالحين كما قد ردكم علي اعقابكم مدحورين و كيدكم في نحوركم و شتت شمل جيشكم فبات شريدا مكللا بالعار مزينا

بالخزي و الخيبة و البوار

جماليات النص :

========

- الصور الخيالية جاءت قليلة في هذا النص ولا نجد سوي الكنايات التي تاتي بالمعاني مصحوبا عليه بالدليل عليه مثل :

- البيت الثاني ( لا نري لله عدلا ) كناية عن الوحدانية فليس لله مثل اوشريك

- البيت الرابع ( معشر طلموا و عقلوا ) كناية عن الاحزاب المجتمعين علي حرب المسلمين .الخ

- قد وردت بعض التشبيهات مثل ( ترانا في فضافض سابقات كغدران الفلا ) و التشبيه يجعل الشيء المعنوي في صورة الشيء المحسوس

- ومثل ( بباب الخندقين كان اسدا ) و التشبيه يبرز الشيء المعنوي في صورة الشيء المحسوس

======================================

المناقشة :

السؤال الاول :

========

- صبرنا لا نرى لله عدلا &&&&&&على ما نابنا متوكلينا

- وكان لنا النبي وزير صدق &&&&به نعلو البرية أجمعينا

- نقاتل معشرا ظلموا وعقوا &&&&وكانوا بالعداوة مرصدينا

أ - ( عدلا ) - ( البرية ) - ( معشر )

هات مرادف الكلمة الاولي و الثانية و جمع الثالثة في حملة

ب - ما المعاني التي عبر الشاعر عنها في الابيات

ج - اثر الشاعر الاساليب الخبرية في الابيات السابقة .علل.

السؤال الثاني :

=======

- ترانا في فضافض سابغات &&&&كغدران الملا متسربلينا

-- بباب الخندقين كأن أسدا &&&&&شوابكهن يحمين العرينا

- لننصر أحمدا والله حتى&&&& نكون عباد صدق مخلصينا

أ - ( غدران - الفلا - العرين )

هات مفرد الاولي و مرادف الثانية و جمع الثالثة في جملة

ب -عبر باسلوبك عما ورد في الابيات من فكر .

ج - هات من الابيات صورة بيانية وبين نوعها و اثرها في المعني .

د - ما قيمة التعبير بالفعل المضارع في الابيات

السؤال الثالث :

=======

- بأن الله ليس له شريك &&&&&وأن الله مولى المؤمنينا

- فإما تقتلوا سعدا سفاها &&&&&&فإن الله خير القادرينا

- سيدخله جنانا طيبات&&&&&&تكون مقامة للصالحينا

أ - ( شريك - سفاهة - جنانا ) هات جمع الاولي و مرادف الثانية و مفرد الثالثة في جملة.

ج - هات من الابيات صورة بيانية و بين اثرها الفني .

د - ما جزاء سعد بن معاذ في ضوء فهمك لابيات ؟

==================================================================######################################################################################

4 - درس التجارة الرابحة ( نصوص – لغة عربية ) للصف الاول التجاري و الصناعي و الزراعي 2017

---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الايات من سورة الصف من 10الي 13 دراسة
=======================بقلم : الاستاذ طارق خاطر هذا العمل لوجه الله
-----------------------------------------------التقديم :سورة الصف هي احدي السور المدنية التي تعني بالاحكام التشريعية و هذه السورة تتحدث عن القتال و جهاد اعداء الله و التضحية في سبيل الله لاعزاز دينه و اعلاء كلمته و عن التجارة الرابحة التي بها سعادة الانسان في الدنيا و الاخرة و تبين الايات التالية ام الله امر المؤمنين بمجاهدة اعداء الدين و دعاهم الي التضحية بالمال و النفس و الجهاد في سبيل الله و يبين لهم ان التجارة الرابحة امن اراد سعادة الدارين
==============================الايات:
===يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَىٰ تِجَارَةٍ تُنجِيكُم مِّنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ (10) تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ ۚ ذَٰلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ (11) يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَيُدْخِلْكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ ۚ ذَٰلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (12) وَأُخْرَىٰ تُحِبُّونَهَا ۖ نَصْرٌ مِّنَ اللَّهِ وَفَتْحٌ قَرِيبٌ ۗ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ (13)
=========================================اللغويات :
=====والتجارة : التصرف في رأس المال طلبا للربح
تنجيكم : تخلصكم و تنقذكم
عَذَابٍ أَلِيمٍ : موجع، وذلك عذاب جهنم
ذلكم : الايمان و الجهاد
يغفر لكم ذنوبكم : يستر عليكم ربكم ذنوبكم فيصفح عنكم ويعفو
جنات عدن : حدائق و بساتين في اقامة دائمة
جنَّات عدْن جنّات إقامة ، لمكان الخلد فيها
فتح قريب : يقصد به ( فتح مكة ) او فتح فارس و الروم
======================================بيان: و تفسير
==========الشرح و التفسير :
===========دعوة للمؤمنين إلى الإيمان بالله ورسوله والجهاد في سبيل الله ووعد جميل بالمغفرة والجنة في الآخرة وبالنصر والفتح في الدنيا، ودعوة لهم إلى أن يثبتوا على نصرهم لله ووعد جميل بالتأييد.ينادي الله المؤمنين الذين صدقوا الله و رسوله و امنوا بربهم حق الايمان فيقول لهم : هل ادلكم علي تجارة رابحة جليلة الشان ؟و هذه التجارة تخلصكم و تنقذكم من عذاب شديد مؤلم
اولا الايمان الصادق الذي لا يخالطه شك و لا نفاق
ثانيا : جهاد اعداء الين بالمالو النفس و هذا خير لكم ان كان عندكم فهم و علم و نتيجة ذالك يغفر الله لكم ذنوبكم و يدخلكم حدائق و بساتين تجري من تحت قصورها انهار الجنة و يسكنكم في قصور رفيعة في جنات الاقامة وهذا الجزاء المذكور هو الفوز العظيم الذي لا فوز و راءه و السعادة الدائمة الكبيرة التي لا سعادة بعدها و سوف يمن الله عليكم بخصلة اخري تحبونها وهي نصر من الله علي اعدائكم و فتح قريب في مكة و الروم و بشر يا محمد المؤمنين بهذا الفضل المبين

==============================================

من بلاغة الايات :

=========

1- يا أيها الذين آمنوا : نداء فيه تكريم و تعظيم

قوله تعالى: ﴿يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم﴾ الاستفهام للترغيب و التشويق ....... ( للعرض وهو في معنى الأمر.)

2- تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجَاهِدُونَ : جملة مستانفة تفيد انهم امنوا و جاهدوا

3- قوله تعالى: ﴿تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم﴾ إلخ، استئناف بياني يفسر التجارة المعروضة عليهم كأنه قيل: ما هذه التجارة؟ فقيل: ﴿تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون﴾ إلخ، وقد أخذ الإيمان بالرسول مع الإيمان بالله للدلالة على وجوب طاعته فيما أمر به وإلا فالإيمان لا يعد إيمانا بالله إلا مع الإيمان برسالة الرسول

4- ﴿يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار﴾ إلخ، جواب للشرط المقدر المفهوم من الآية السابقة أي إن تؤمنوا بالله ورسوله وتجاهدوا في سبيله يغفر لكم

5- يروى عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال إذا قال الله

تعالى (يا أيها الذين أمنوا) فأرعها سمعك فإما خير تؤمر به وإما شر تنهى عنه

6-هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم) هذا استفهام بمعنى التشويق يعني أن الله تعالى يشوقنا إلى هذه

7-

==============================================

المناقشة :

=========

السؤال الاول :

========

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَىٰ تِجَارَةٍ تُنجِيكُم مِّنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ (10) تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ ۚ ذَٰلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ (11)

س: أ- اكتب معني (تُنجِيكُم مِّنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ) .

ج: أ- تخلصكم و تنقذكم عَذَابٍ أَلِيمٍ : موجع

س: ب- وضح التجارة الرابحة التي اشارت اليها الايه الاولي .

ج :ب - تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ

ج- ما المشار اليه في قوله :( ذَٰلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ )؟

ج:ج-الايمان و الجهاد

د - الجهاد انواع -وضح المقصود بالجهاد بالنفس و الجهاد بالمال .

ج :د- مجاهدة النفس تكون بمقاتلة الاعداء و بحملها على طلب العلم والتفقه في الدين والعمل الصالح والدعوة إلى الله تعالى والصبر في سبيل ذلك. و الجهاد بالمال :بذل المال الازم لاعداد الجيوش التي تحارب الاعداء

السؤال الثاني :

======

يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَيُدْخِلْكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ ۚ ذَٰلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (12)

أ- اكتب معني جنات عدن .

ج: أ - حدائق و بساتين في اقامة دائمة

جنَّات عدْن جنّات إقامة ، لمكان الخلد فيها

ب- ما جزاء الجهاد في سبيل الله بالانفس و الاموال ؟

ج:ب- و نتيجة و جزاء ذالك 1- يغفر الله لكم ذنوبكم و2- يدخلكم حدائق و بساتين تجري من تحت قصورها انهار الجنة و يسكنكم في قصور رفيعة في جنات الاقامة وهذا الجزاء المذكور هو الفوز العظيم الذي لا فوز و راءه و السعادة الدائمة الكبيرة التي لا سعادة بعدها

ج- توضح الاية السابقة التجارة الرابحة الحقة - بين ذالك.

ج:ج-تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ

السؤال الثالث :

==========

وَأُخْرَىٰ تُحِبُّونَهَا ۖ نَصْرٌ مِّنَ اللَّهِ وَفَتْحٌ قَرِيبٌ ۗ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ (13)

أ - ما الفضل الاخر الذي من الله به علي المؤمنين ؟

ج: أ-هي نصر من الله علي اعدائكم و فتح قريب في مكة و الروم

ب- بم تسمي الذين يضحون بارواحهم في سبيل الله ؟و ما جزاؤهم عند ربهم ؟

الشهداء .هؤلاء الذين يقتلون في سبيل الله ليسوا أمواتا . إنهم أحياء . فلا يجوز أن يقال عنهم:أموات . لا يجوز أن يعتبروا أمواتا في الحس والشعور , ولا أن يقال عنهم أموات بالشفة واللسان . إنهم أحياء بشهادة الله سبحانه . فهم لا بد أحياء .(ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله:أموات بل أحياء ولكن لا تشعرون).

ج- كم عدد الغزوات و السرايا التي تمت في عهد رسول الله صلي الله عليه و سلم .

ج: ج -ذُكر أنّ رسول الله - صلّى الله عليه وسلّم - قد غزا بنفسه سبعاً وعشرين غزوةً، وأنّه بعث سبعاً وأربعين سريّةً، وأنّه قاتل في تسع غزوات هي: بدر، وأحد، والمريسيع، والخندق، وقريظة، وخيبر، وفتح مكّة، وحُنين، والطائف. وأمّا في روايات أخرى فقد ذكر أنّه قد قاتل في بني النّضير أيضاً

=========================================

اسئلة اخري

========

1- لماذا سميت تجارة ؟

ج1- وإنما سماه تجارة لأنهم يربحون فيه رضا الله عز وجل ونيل جنته والنجاة من النار ثم بين تلك التجارة فقال تعالى: {تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم}

س2- ضع عنوانا اخر للدرس

ج2-أنواع الجهاد في سبيل الله سوى القتال

س3- كم عدد الغزوات و السرايا التي تمت في عهد الرسول صلي الله عليه وسلم ؟

ج3- ذُكر أنّ رسول الله - صلّى الله عليه وسلّم - قد غزا بنفسه سبعاً وعشرين غزوةً، وأنّه بعث سبعاً وأربعين سريّةً، وأنّه قاتل في تسع غزوات هي: بدر، وأحد، والمريسيع، والخندق، وقريظة، وخيبر، وفتح مكّة، وحُنين، والطائف. وأمّا في روايات أخرى فقد ذكر أنّه قد قاتل في بني النّضير أيضاً

 ( ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله، والله رؤوف بالعباد)

==============================================================================

2- درس اشادة بالنصر للشاعر بشار بن برد من1الي 12 حفظ    - 5 - 

للصف الاول التجاري 2017و الصناعي و الزراعي

================================

التقديم :

=====
المناسبة: لما خرج اهل الكوفة وعلي راسهم الضحاك بن قيس الشيباني حاربهم مروان بن محمد وقتل الضحاك فقال بشار هذه القصيدة التي منها هذه الابيات يمدح مروان و يشير الي المواقع التي انتصر فيها . الشاعر بشار بن برد:
===========و كنيته ابو معاذ من اصل فارسي كان ابوه مولي لبني عقيل بن عامر وهم من قبيلة عربية عرفت بالفصاحة و قد ولد بشار بالبصرة سنة 96م و فيها نشا و اشتهر شعره و تنقل في البلاد مدة و اخيرا سكن بغداد و فيها مات مقتولا سنة 168و كان ضخم الجسم مفرط الطول اعمي جاحظ اتلعينين و كان معروفا بحدة اللسان و سرعة الهجاء و حب اللذات و الاستهتار و قد اتهم بالذندقة عاش بشار بين عصرين عصر نزع الي العروبة و الحفاظ علي العادات و التقاليد الدينية و عصر ينزع الي الكسروية و كان شعره مراة للوجهين القديم و الجديد و من ثم عده مؤرخوا الادب اتلعربي اخر القدماء و اول المجددين .النص :
====

1- اذا الملك الجبار صعر خده مشينا اليه بالسيوف نعاتبه

2- وكنا اذا دب العدو لسخطنا و راقبنا في ظاهر لا نراقبه

3- ركبنا له جهرا بكل مثقف ابيض تستسقي الدماء مضاربه

4- وجيش كجنح الليل يزحف بالحصى وبالشوك والخطى حمر ثعالبه

5-غدونا له والشمس في خدر امها تطالعنا والطل لم يجر ذئابه

6- بضرب يذوق الموت من ذاق طعامه وتدرك من نجى الفرار مثالبه

7- كأنه مثار العنق فوق رؤسنا واسافنا ليل تهاوى كواكبه

8- بعثنا لهم موت الفجاءة اننا بنو الملك خفاق علينا سبائبه

9- فراحو:فريقا في الاسار ومثله قتيله ومثله في البحر هاربا

10- وأرعن يخشى الشمس لونه حديده وتخلس ابصار الكمائة كتائبه

11- تغص به الارض الفضاء اذا غدا تزاحم اركان الجبال مناكبها

12- فلما اشتفينا بالخليفة منهم وصال بنا حتي نقضت ماربه

=======================================

معاني الكلمات:

=======

إِذَا الْملِكُ الْجبَّارُ صَعَّر خدَّهُ مَشَيْنا إِليْه بالسُّيوف نُعاتبُهْ

وكُنَّا إِذا دَبَّ الْعدُوَّ لسُخْطِنَا ورَاقَبَنا في ظاهرٍ لا نُراقُبْه

ركِبْنا لهْ جهْراً بكُلِّ مُثقَّفٍ و أبْيضَ تَسْتَسْقِي الدِّماءَ مضاربُهْ

1- اذا : اداة شرط غير جازمة و هو حرف جزم في محل نصب ظرف زمان  ً

الملك :صاحب الامر و السلطة  و هو شخص يحكم و يتولي الملك في منطقة مدي الحياة  و الجمع ملوك و المضاد العبد

الجبار : القاهر المتسلط ج جبابرة و جبرون  و المضاد المنقاد و و العاجز و الضعيف

صعر خده : مال به عنا تكبرا .

نعاتبه : لامه او خاطبه و المقصود نقاتله ( نضع له السيوف موضع العتاب )

دب العدو: مشي و سار و المضاد توقف و ثبت و ركب و استقر و وقف

سخطنا : لغضبنا و كرهنا

راقبنا : لاحظنا

جهرا : علنا و ظاهرا

مثقف: الرمح المقوي

ابيض : السيف

تستسقي الدماء : تطلب شربها

مضاربه : مضرب السيف حده و مكان ضربه

الفكرة الاولي ::

==========

- منهجية التعامل مع العدو، والملك الغاشم :

----------------------------------------

الشرح :

----------

يبدأ الشاعر بيته ذاكرًا بداية المعركة وواصفًا العدو الظالم، فهو وقومه لا يعاتبون الملك الغاشم المتجبر بالكلام، لأن العتاب معه لا يجدي نفعًا، ولا يؤدي لنتائج إيجابية، وإنما يكون ذلك بحدِّ السيوف وبالحرب، وهو هنا يعلن وبكلِّ اعتزاز أنهم أباة على الضيم يردون بكل قوة من يحاول الانتقاص منهم ولو كان من الملوك فمن تجبر منهم كان عقابه السيف دون سواه.

الشاعر و قومه لايعاتبون الملك الغاشم المتجبر المتسلط بالكلام لان العتاب معه غير مجدي لا يجدي نفعا و لا يؤدي لنتائج ايجابية و امنا يكون العتاب معه بحد السيف و الحرب فهم يعتزون بانهم يردون بكل قوة من يحاول الانتقاص منهم و لو كان من الملوك و اذا مشي العدو الينا علي استخفاء و راقبنا فنحن نقابله بالشجاعة و المجاهرة و قابلناه بالرماح و بسيوفنا التي تظما الي دمه لترتوي به

جماليات النص :

---------------

( مشينا اليه بالسيوف نعاتبه ) توحي بالمبالغة في العتاب

(و ابيض تستسقي الدماء مضاربه ) كناية عن الظما الي دماء العدو

( راقب - لا نراقبه ) طباق بالسلب يؤكد المعني و يبرزه

=======================================

وجيش كجنح الليل يرجف بالحصى وبالشول والخطي حمر ثعالبهْ

غَدَوْنا لهُ والشَّمْسُ فِي خِدْرِ أُمِّها تُطالِعُنا والطَّلُّ لمْ يجْرِ ذائِبُهْ

بِضرب يذُوقُ الْموْت منْ ذاق طَعَمَهُ وتُدْرِكُ منْ نَجَّى الْفِرارُ مثالِبُهْ

جنح الليل : طائفة منه

يرجف : يدوي . يزحف : يهجم .

الحصي الحجارة و العدد الكثير واحدته حصاة و الجمع حصيات و المقصود بالحصى :العدد الكثير

الشول : جمع شائلة و هي الابل

الخطي : الرمح .

الثعالب : طرق الرمح جمع ثعلب و المراد طرف الرمح الداخل في السنان

.غدونا : غدا ذهب غدوة بكرة و المقصود الصباح الباكر و المقابل الروحة و العشية

في خدر أمها : أي في خبائها و فراشها و مخدعها و مسكنها أي قبل شروقها .و المقابل النشاط

تطالعنا : ترتفع و تذهب

الطل : الندي

ذائبه : سائله و المقابل جمد و صلب

المثالب :جمع مثلبة المعايب والعار .

---------------------------------------------------

- الفكرة الثانية :

----------------

- ( الحرب )، وتشتمل على الأفكار التالية:

----------------------------------------

1- وصف حال الجيش عند خروجه للمعركة :

-----------------------------------------

الشرح :

------------

يصف الشاعر هنا الجيش الذي خرج للقاء العدو ويشبهه بظلام الليل في سواده وشموله، وهو يزحف بعدده الكثير الجرار وسلاحه القوي ورماحه الحمر الثعالب، هذا الجيش المخيف بعدده وعدته، خرج للقاء العدو منذ الغداة الباكرة، وهنا يرسمُ الشاعر لوحة كاملة لمشهد الطبيعة، فالشمس مازالت في ابتداء الشروق، وقطرات الندى لم تسقط بعد على أوراق الأشجار، وهذا دليل واضح على استعدادهم الكامل للحرب ورغبتهم الشديدة في قتال العدو. و الحاقهم الضرب و الموت و للعدو و العيب و العار لمن هرب منهم

جماليات النص :

---------------

( وجيش كجنح الليل ) تشبيه بحيث يشبه الشاعر الجيش في كثرته بالليل المظلم الحالك .

(ويزحف بالحصى ...)، كناية عن كثرة عتادهم وعدتهم،

(يسرع بالحصا -يزحف بالحصا ) وقد وفق الشاعر في اختياره( يزحف)، فالزحف لا يكون إلا بتباطؤ لثقل فيهم، وهم يزحفون لكثرة ما يحملون من أسلحة ورماح.

غدونا له والشمس في خدر أمها تطــالعنا والطل لم يجرِ دائبه

نجده هنا يشبه الشمس المختفية والتي لم يظهر منها إلا شيئٌ يسير، بالفتاة المستترة وراء الخدر.وفيه كناية عن إبكارهم.

( بِضرب يذُوقُ الْموْت منْ ذاق طَعَمَهُ ) استعارة مكنية يصور الموت بطعام او شراب له مذاق وهي توضح المعني و تجسمه .الشاعر يجعل للموت طعمًا يذاق حيث صور المعنوي بصورة الحسي الذي يذاق وله طعم، كالشيء المأكول.

===========================================

كأن مُثار النقع فوق رؤوسهم وأسيافنا ليلٌ تهاوت كواكبه

بعثنا لهم موت الفجاءة إننا بنُو الْمُلْكِ خفَّاقٌ عليْنا سَبَائبُهْ

فراحُوا: فرِيقاً فِي الإِسارِ ومِثْلُهُ قتِيلٌ ومِثْلُ لاذَ بالْبحْرِ هارِبُهْ

المثار : بقايا األثراب .

النقع : الغبار أراد به غبار الحرب .

ليل تهاوي : سقط بعضه في اثر بعض

كوكبه : السيف و بريق الحديد او الحصي و توقده و هو جرم سماوي يدور حول الشمس و يستطئ بضوئها

بعثنا : ارسلنا

خفاق : مرفوعة

السبائب : جمع سبيبة وهي شقة و قطعة من القماش أراد بها الراية .

الاسار: الاسر .

لاذ : احتمى و لجا اليه و استتر به و تحصن

الفكرة الثالثة :

---------------

1. اللحظات الأولى للحرب و احتدام المعركة 2. الهزيمة النكراء

الشرح :

--------

يبدأ تلاحم الجيشان، فالطعن والضرب الذي يورد ذائقه مورد الموت، أما الفار فتدركه مذلة الهزيمة وعار الفرار، ويقف بشار في حومة الوغى ( كأن مثار النقع فوق رؤوسنا )، وقد ارتفع الغبار فوق رؤوسهم لعنف الحركة والسيوف تتهاوى من هنا وهناك، وهذا التشبيه من أبدع التشبيهات (تشبيه تمثيلي)، بفخره بشدة بلاء قيس عيلان.

يزداد فخر الشاعر في البيت التاسع بقبيلة قيس عيلان، فيقول: إننا بنو الموت بنو الملك تخفق علينا راياته، هذا المجد وهذه البطولة كانت نتيجتهما نصرًا مؤزَّرًا على الأعداء حيث جاء بتقسيمه الرائع لما انتهى إليه أمر الأعداء، فهم إما أسرى، أو قتلى، أو هارب لائذ بالبحر.

جماليات النص :

--------------

1- ( كان مثار النقع ) البيت تشبيه مركب حيث جمع تشبيهين في تشبيه واحد. التشبيه تشبيه تمثيلي حيث شبه الهيئة المركبة من الغبار المثار والسيوف المتحركة حركات سريعة مضطربة وإلى جهات مختلفة بالهيئة المكونة من الظلام والكواكب تتهاوى وسطه وقد تداخلت واستطالت أشكالها، ووجه الشبه فيه هو : الهيئة الحاصلة من تهاوي أجرام مشرقة مستطيلة متناسبة المقدار متحركة في جوانب شيء مظلم مركب حسي، وقد انتزع من طرفين مركبين حسيين.

2- (بعثنا لهم موت الفجاءة) استعارة

3- (فراحوا فريقا ) في البيت حسن تقسيم وهو يؤدي الي جرس موسيقي يطرب له الاذان و ينبهها .

=========================================.

وأرْعنَ يغْشَى الشَّمْسَ لوْنُ حدِيدِهِ وتخلس أبصار الكماة كتائبه

تغص به الأرض الفضاء إذا غدا تزاحم أركان الجبال مناكبه

فلمّا اشْتَفيْنا بِالْخِليفة ِ منْهُمُ وصال بنا حتى تقضت مآربه

.

أرعن : جيش كثير العدد .

يغشي : يغطي

تخلس : تسلب و تاخذه و تسلبه في خداع .

الكماة :الابطال الشجعان .

كتائبه : فرقه

تغص بالقوم : تمتلئ بهم تضيق من غصا

الفضاء الخالي و ما اتسع من الارض

تزاحم : تضيق و تكتظ

مناكبه : نواحي الجيش و جوانبه

اشتفي من عدوه : بلغ ما يذهب غيظه منه اي انتقم منه

وصال : سطا عليه ليقهره و غلبه وصال عليه : وثب

تقضت مآربه: ماربه جمع مارب و هي الحاجات و الغايات و الاهداف

الفكرة الاخيرة /:

3. الزهوُّ بالنصر

------------------

الشرح:

------------

ويأخذ النصر مأخذه لدى الشاعر فيعود ذاكرًا وواصفًا هذا الجيش المنتصر فما معه من سلاح وحديد وعدة يغطي الشمس لكثرته، ويلمع في أشعة تختلس أبصار الشجعان وتسلبها، ولكثرة عدده الذي ملأ الآفاق ضاقت به الأرض عن استيعابه فراح يزاحم الجبال بجوانبه ونواحيه.يحاصر الاعداء من كل جانب و عدتنا اشد من عتادهم و عندئذ تحقق لنا النصر و انتقمنا من العدو .

جماليات النص :

---------------

تغُصُّ به الأرضُ الفضاء إذا غدا تُزاحمُ أركان الجـبـال مـنـاكـبـه

كناية عن كثرة عدد الجيش، إضافة إلى ماتوحيه الصورة الاستعارية من جمال يوضح المعنى.

( تغص به الأرض) صورة جميلة وضحها .

أراد أن يبالغ في كثرة جيشه فعبر بعدم اتساع الأرض عن استيعابهم فاضطر إلى مزاحمة الجبال بجوانبه ونواحيه .

الذي يغص هو الإنسان فهنا تشخيص حيث جعل الأرض لامتلائها بالجيش تغص مثل الإنسان حينما يغص بالطعام

======================================

التعليق على النص :

=========

أولا : الفكرة "

سهلة واضحة حيث وصف قدوم الجيش إلى ساحة القتال وقد اشتملت على القصيدة في بدايتها على حكم رائعة نابعة من تجربة .

ثانيا : الألفاظ "

عبر عن هذه الفكرة بألفاظ قوية جزلة بعيدة عن التعقيد اللفظي فصيحة مناسبة لغرض الفخر ووصف المعارك مثل استخدامه لـ " جبار ، صهر ، يزحف ، الخطى " وهي ألفاظ موحية تناسب المعارك.

ثالثا: الأسلوب والعبارات :

" أسلوب الشاعر جزل قوي ورصين

رابعا : النظم:

متين و رصين و يتسم الشعر عنده ب الانسيابية و السلاسة و قوة الفكرو ترابط المعاني و نصاعة البيان و البلاغة

خامسا :

اللغة يسيرة تناسب الغرض الشعري ففي مواطن القوة و الشجاعة استخدم الفاظ " الجبار - جهرا -ارعن - يغشي - تغص- تزاحم -

وفي مواطن الفخر " مشينا اليه بالسيوف نعاتبه - .

==============================================

المناقشة :

======

السؤال الاول:

-----------

1- اذا الملك الجبار صعر خده مشينا اليه بالسيوف نعاتبه

2- وكنا اذا دب العدو لسخطنا و راقبنا في ظاهر لا نراقبه

3- ركبنا له جهرا بكل مثقف ابيض تستسقي الدماء مضاربه

أ- تخير الاجابة الادق لما ياتي في ضوء سياقها في الابيات :

- نعاتبه المراد بها : ( نعاتبه عتاب الناس - نضع له السيوف موضع العتاب - نحرص علي علاقتنا به )

- راقبنا معناها : ( تتبعنا - حاذرنا - لاحظنا )

- مثقف هو : ( الرمح المقوي - الرجل المثقف - العقل المستنير )

-ب- في الابيات مواجهة لها دلالتها .وضح ذالك .

ج- استخرج من الابيات : ( كناية - محسنا بديعيا .و بين سر بلاغة كل منهما .

د- في ضوء الابيات .اذكر سمتين من الخصائص الفنية لبشار بن برد .

--------------------------------------------------------------------------

اجابة السؤال الاول :

+++++++++++

أ - ( نضع له السيوف موضع العتاب)- (لاحظنا ) - ( الرمح المقوي ).

ب- في الابيات مواجهة مع العدو، والملك الغاشم بحدِّ السيوف وبالحرب،لأن العتاب معه لا يجدي نفعًا، ولا يؤدي لنتائج إيجابية و دلالة ذالك اعلان وبكلِّ اعتزاز أنهم أباة على الضيم يردون بكل قوة من يحاول الانتقاص منهم ولو كان من الملوك فمن تجبر منهم كان عقابه السيف دون سواه.

ج-الكناية :

(و ابيض تستسقي الدماء مضاربه ) كناية عن الظما الي دماء العدو المحسن البديعي :

: ( راقب - لا نراقبه ) طباق بالسلب يؤكد المعني و يبرزه

د - من سمات الخصائص الفنية لبشار بن برد - ( النظم:

متين و رصين و يتسم الشعر عنده ب الانسيابية و السلاسة و قوة الفكرو ترابط المعاني و نصاعة البيان و البلاغة )

---------------------------------------------------------------------------

السؤال الثاني :

========

4- وجيش كجنح الليل يزحف بالحصى وبالشوك والخطى حمر ثعالبه

5-غدونا له والشمس في خدر امها تطالعنا والطل لم يجر ذئابه

6- بضرب يذوق الموت من ذاق طعامه وتدرك من نجى الفرار مثالبه

7- كأنه مثار العنق فوق رؤسنا واسافنا ليل تهاوى كواكبه

أ - هات معني " يرجف " و مضاد "غدونا ".و اذكر المقصود " بالشول " .ثم ضع كل مطلوب في جملة مفيدة .

ب- تتضمن الابيات فكرة و دليلها .وضح ذالك .

ج- يقال ان البيت الرابع اكسب بشار بن برد شهرة .علل.

د- استخرج من البيت الاول لونا بيانيا و وضحه و بين سر بلاغته .

اجابة السؤال الثاني :

+++++++++++

أ-معني " يرجف: يدوي مضاد "غدونا : الروحة و العشية ا لمقصود " بالشول : الابل الجملة : يدوي صوت المنادي وقت الروحة اين الابل

ب- وصف حال الجيش عند خروجه للمعركة و اللحظات الأولى للحرب و احتدام المعركة ثم . الهزيمة النكراء للعدو و دليل ذالك انه أخذ يصف الجيش قائلا هو جيش جرار شاكي السلاح ، مشرعا الرماح يهجم ، كقطعة من الليل في كثرة عدده وعظمته ، هذا الجيش الذي خرج للقاء العدو مبكرين قبل طلوع الشمس ، والطل لم يذب بعد من على ورق الأشجار. فقاتلناهم منهم من قتل و منهم من أدركه العار والخزي بالفرار من المعركة .

ُ ثم يصف الشاعر احتدام المعركة فظلام المعركة والسيوف تلمع أشبه ما

ً يكون بالليل المظلم والكواكب تتهاوى متساقطة .

ج- لقد أبدع الشاعر بشار في هذا البيت عندما صور المعركة بالظلام الحالك وشبه السيوف وهي تتهاوى على الأعداء بالكواكب الغريب في هذا البيت أن الشاعر صور هذا الموقف بالرغم أنه لم يشاهده لأنه أعمى ، لكن موهبته الشعرية وإحساسه العميق هدته إلى هذا الوصف الجميل

د- اللون البياني من البيت الاول :

( وجيش كجنح الليل ) تشبيه بحيث يشبه الشاعر الجيش في كثرته بالليل المظلم الحالك .للتوضيح .

(ويزحف بالحصى ...)، كناية عن كثرة عتادهم وعدتهم،و سر الجمال اتي بالمعني مصحوبا عليه بالدليل في ايجاز .

=============================================================================================

المناقشة :

============

س1) وضح جمال الصورة في البيت الثامن ، وما أثر ذلك في المعنى ؟

لقد أبدع الشاعر بشار في هذا البيت عندما صور المعركة بالظلام الحالك وشبه السيوف وهي تتهاوى على الأعداء بالكواكب الغريب في هذا البيت أن الشاعر صور هذا الموقف بالرغم أنه لم يشاهده لأنه أعمى ، لكن موهبته الشعرية وإحساسه العميق هدته إلى هذا الوصف الجميل .

س2) يدل أحد أبيات القصيدة أن المعركة انتهت لصالح قوم بشار ، فما هذا البيت ؟

فراحوا : فريقاً في الإسار ومثلُه قتيلٌ ومثل لاذَ بالبحر هاربُه

س3) تعد القصيدة من عيون الشعر ، فبمَ امتازت ؟

امتازت بوضوح المعاني وروعة التصوير وسلاسة العبارات .

س4) وضح جمال التقسيم في البيت العاشر ؟

لقد أوحى لنا الشاعر في هذا البيت بنهاية المعركة من خلال تقسيمه الرائع لجيش العدو فهم ما بين قتيل وأسير وفار وهذه هي النتيجة الحتمية لمعظم المعارك .

س5) يشير أحد الأبيات إلى أن جيش قوم بشار كثير العدد والعدة فما هذا البيت ؟

وجيش كجنح الليل يزحف بالحصى وبالشـــوك والخطّي حمر ثعالبه

س6) صف عاطفة الشاعر في هذه القصيدة ؟

لقد كانت عاطفة الشاعر قوية ثائرة مشوبة بالفخر تناسب وصف المعارك ، ثم تحولت هذه العاطفة على عاطفة فرح بانتصار الجيش على عدوه .

س7) هل ألفاظ القصيدة مناسبة للغرض ؟ مثل لذلك ؟

نعم مناسبة لغرض الفخر ووصف جو المعركة مثل ( الجبار ، صعّر ، الخطي ، مثار النقع )

س8) في قول الشاعر ( تغص به الأرض) صورة جميلة وضحها .

أراد أن يبالغ في كثرة جيشه فعبر بعدم اتساع الأرض عن استيعابهم فاضطر إلى مزاحمة الجبال بجوانبه ونواحيه .

الذي يغص هو الإنسان فهنا تشخيص حيث جعل الأرض لامتلائها بالجيش تغص مثل الإنسان حينما يغص بالطعام

9 ً ـ أضع عنوانا ً مناسبا لهذه القصيدة

.( الزهو بالنصر )

------------------------------------------------------------------------------------

 ​

====================================

:

 : الدرس السادس : =======:

- هو أكثم بن صيفي بن رباح بن الحارث التميمي .

- حكيم العرب ، وسيّد من سادات تميم وكانت العرب لا تقدم عليه أحداً في الحكمة.

- عمر طويلا (مائة وتسعين سنة) ، وأدرك الإسلام .توفي سنة ( 630م ، 9 هـ )

- الأكثم : مشتق من الكثمة وهي عظم البطن وهي صفة مشبهة باسم الفاعل يقال رجل أكثم وامرأة كثماء

- يقول الجاحظ : " ومن الخطباء البلغاء والحكام الرؤساء أكثم بن صيفي وربيعة بن حذار وهرم بن قطيعة وعامر بن الظرب ولبيد بن ربيعة وأحكمهم أكثم بن صيفي ... "

مصدر الخطبة : وردت الخطبة في كتاب ( جمهرة خطب العرب الجزء الأول ص56 )

التقديم :

=========

يُروى أن النعمان بن المنذر قصد إلى بلاط كسرى فوجد عنده وفوداً من الروم والهند والصين ، وقد افتخر كل وفد بمآثر أمته ، ولما افتخر النعمان بمفاخر العرب أنكر كسرى على العرب أن يكون لهم مجد ، ووصفهم بأنهم وحوش تقيم في القفر ، وحينئذ اقترح عليه النعمان أن يستدعي وفداً من العرب ويسمع منهم ، فوافق كسرى على ذلك وقدم وفد العرب وعلى رأسه أكثم بن صَيفي ، الذي ألقى هذه الخطبة بين يدي كسرى

الفقـــــرة الأولـــــــــى :

============

إِنَّ أفضلَ الأشياءِ أعاليها ، وأعلى الرِّجالِ مُلوكُها ، وأفضلَ الملوكِ أعَمُّها نفعًا ، وخيرَ الأزمنةِ أَخْصَبُها ، وأفضلَ الخُطَباءِ أَصْدَقُها

معاني الكلمات :

=======

الكلمة معناها مضادها مفردها أو جمعها :

-------------------------------------

أفضل أحسن ج (أفاضل) ، مؤنثها فضلى .

أعاليها أسماها وذروتها و المقابل أسافلها م ( أعلى )

أعلى أشرف وأسمى و المقابل أحقر وأدنى ج ( أعلون ، أعالي )

أعمها أشملها وأكثرها أخصها

الأزمنة الأعصر والأوقات م ( الزمان )

أخصبها أنماها وأكثرها خيرا و بركة و المقابل :أجدبها

الشــــــــــــرح :

--------------

- يبدأ أكثم خطبته بمجموعة نصائح وحكم ساقها إلى ملك الفرس " كسرى " وهي صالحة لكل زمان ومكان يقول :

1- إن أفضل الأشياء وأسمى الأماكن ذراها وقممها العالية لما تتمتع به من شموخ ورحابة وحرية

2- وفي الناس أعلاهم منزلة وأسماهم مكانة هم الملوك ، ولكن الملوك صنفان صنف ظالم لا ينفع من حوله أو نفعه محدود ، وصنف نفعه عام شامل لكل رعيته وهؤلاء الملوك هم الأفاضل

3- ثم يقدم حكمة عظيمة لكسرى أن الناس يذكرون الأوقات بخيرها فخير العصور والأوقات التي تكون خصيبة نفعها عميم " وكأنه يقول لكسرى اجعل عصرك وزمنك خصبا يذكرك الناس به "

4- ويختم هذه المقدمة ببيان مكانة الخطيب في الناس ومدى تأثيره فيهم لذلك وجب على الخطيب أن يكون صادقا في قوله وفعله لا يجامل أحدا ، ولا يخدع الناس فلا بد للخطيب من أن يكون مؤمنا بكلامه ، صادقا في لسانه وكلامه النابع من حكمته وتجاربه ، وهنا يظهر لنا فخر أكثم بنفسه فهو خطيب صادق ليس لأنه بين يدي الملك ولكنه يصدق في قوله ونصحه دائما .

ملاحظة :

يبدو أن أكثم أراد أن يبدي رأيه في الملوك، وطبائعهم، وأفضلهم، وأسوأهم، وكذلك يتحدث عن الرعية، وما يفسدها، وما يصلحها ؛ ليُظهر لملك الفرس: أن في العرب من يفهم في أمور الحكم، والحياة، وأنهم يملكون عقولًا كبيرة ، وبصائر نافذة، ويمكنه أن يستفيد منهم ، وهم جديرون باحترامه وتقديره.

التحليــــــل البلاغـــــــي :

=============

- أسلوب الفقرة خبري للتقرير وعرض الفكرة على أنها حقيقة ثابتة لا تحتمل الكذب

- ( إن أفضل الأشياء أعاليها ) : إسلوب مؤكد بإن ، وقد جاء الأسلوب مؤكدا لدفع الشك من نفس السامعين

- ( أفضل ، أعالي ، أعلى ، أعمهم ، خير ، أخصبها ، أصدق ) : استخدام اسم التفضيل يفيد العلو والرفعة و بلوغ منتهى الصفة ، تكرار كلمة " أفضل " للتأكيد .

- ( الأشياء ، الملوك ، الأزمنة ، الخطباء ) : التعريف لإفادة العموم والشمول

- ( خير الأزمنة أخصبها ، أفضل الخطباء أصدقها ) : بينهما ازدواج ، وسجع يعطي جرسا موسيقيا ويثير الانتباه .

- ( أفضل الأشياء أعاليها ، أعلى الرجال ملوكها ) : بينهما ازدواج ، وسجع يعطي جرسا موسيقيا ويثير الانتباه .

- ( أفضل الملوك أعمهم نفعا ) : تؤكد أدب السياسة وضرورة الاهتمام بالرعية .

- ( خير الأزمنة أخصبها ) : استعارة مكنية .. شبه الأزمنة بالأرض الخصبة ، سر جمالها

التجسيم ، تؤكد تفضيل الناس للرخاء ، وهي متعلقة بما قبلها في عموم النفع

- ( أفضل الخطباء أصدقهم ) : تشير إلى فضيلة الصدق .

- ( الجمل الاسمية ) : استخدم الخطيب جملا اسمية لأنها تفيد الثبات والاستمرار ، والجمل قصيرة موجزة تحمل معاني كثيرة مما جعلها حكما تجري على الألسنة .

- ( الرابط بين الجمل ) : ربط الخطيب بين جمله بالواو التي تفيد المشاركة والمصاحبة وذلك لأن هذه الجمل تتحدث عن الأفضل من كل شيء .

الفقرة الثانية :

===========

الصِّدقُ مَنْجَاةٌ ، والكَذِبُ مَهْوَاةٌ ، والشَّرُّ لَجَاجَةٌ ، والحَزْمُ مَرْكَبٌ صَعْبٌ، والعَجْزُ مَرْكَبٌ وَطِيئٌ ، آفَةُ الرَّأي الهوى ، والعَجْزُ مِفْتاحُ الفَقْرِ، وخيرُ الأمورِ الصَّبرُ ، حُسْنُ الظَّنِّ وَرْطَةٌ ، وسُوءُ الظَّنِّ عِصْمَةٌ ، إِصلاحُ فَسَادِ الرَّعِيَّةِ خيرٌ مِن إِصلاحِ فَسَادِ الرَّاعِي ، مَن فَسَدَتْ بِطَانَتُه كان كالغاصِّ بالماءِ ،

الكلمة معناها مضادها مفردها أو جمعها:

--------------------------------

منجاة :باعث علي النجاة - نجاة ج ( مناجٍ )

الصدق منجاة :باعث على النجاة

مهواة :هلاك وسقوط

الكذب مهواة :باعث على التردي والسقوط

الشر: السوء والفساد و المقابل :الخير ج ( الشرور )

لجاجة :عناد و إلحاح ( وهو اختلاط الأصوات ) تماديا في الشر .

الحزم :الثقة والعقل ، الحسم - الضبط و الاتقان .

مركب : مكان للركوب كالسفينة ج ( مراكب )

صعب :شديد ، عسير ، وعرو المقابل : سهل ، مذلل ج ( صعاب )

العجز: الضعف و المقابل القدرة

وطيئ :سهل ناعم لين

آفة :عاهة ، فساد ج ( آفات )

الرأي : الاعتقاد و القرار ، وجهة النظر ج ( آراء )

الهوى : ميل النفس ج ( أهواء )

مفتاح : بداية

الفقر : الحاجة ، العوز ج ( مفاقر )

خير: أفضل وأحسن

الصبر: التجلد والتحمل و المقابل : الجزع

حسن الظن: توقع الخير " الثقة " المراد منه هنا " الاطمئنان بدون دليل " ج ( محاسن ) ج ( الظنون ، أظانين )

ورطة : كل امر تعسر النجاة منه -هلكة ، مشكلة ، وأمر عسير ج (وراط ، ورطات )

سوء الظن: توقع الشر " الشك " والسوء كل قبيح وشر وفساد ، المراد منه هنا " الحذر والحيطة " ج ( أسواء )

عصمة :منحة الهية تمنع من فعل المعصية و الميل اليها مع القدرة علي فعلها - منعة وحماية ج ( عـِصـَم ، أعصم ، عصمات )

إصلاح :تقويم وتحسين وعلاج و المقابل : إفساد

فساد: إضرار ، تلف

الرعية :عامة الناس والشعب ، المحكومين الراعي ج ( الرَّعـَايا )

الراعي: الحاكم ، المسئول ، ولي الأمر ج (الرعاة ، رعاء ، رعيان ، رواع

بطانته اصفياء الناس - خاصته وأهله وحاشيته ج ( بطائن )

فسدت: ساءت و المقابل : صلحت وحسنت

الغاص " الشَّرِق "من وقف الماء في حلقه فأحزنه وأتعبه ع ( غ ص ص )

الماء ج ( مياه ، أمواه ) ع ( م و هـ )

الشرح :

=======

- في هذه الفقرة يعرض من واقع تجاربه وحكته البالغة مجموعة من النصائح الغالية والوصايا العظيمة النفع التي من شأنها بناء المجتمع بناء سليما محكما على أساس سليم مجتمعا يتسم بالإيجابية في التصرف والسلوك بعيدا عن السلبيات ، وقد ساق نصائحه في اتجاهين

الأول : اتجاه النصائح التي يجب التحلي بها والعمل بها

الثاني : اتجاه قدم فيه سلوكيات سابية يجب تركها والتخلي عنها

- وقد قدم في اتجاهه الأول ما يلي :

- فالصدق ينجي صاحبه دائما وهو من شيم الأخلاق

- والحزم أمر بالغ الصعوبة يحتاج من صاحبه عزيمة وحسما في الرأي ، ومن عرف بالحزم والقوة يصعب على الناس قياده أو السيطرة عليه .

- والصبر هو خير الأمور جميعا وهو طريق الفرج من الشدائد

- وسوء الظن وهو الحذر في الأمور كلها والاستعداد لها هو الحماية والوقاية من الوقوع في مكائد الكائدين أو الوقوع في الخطأ

- ثم إصلاح الرعية أولا ورعاية شئونهم ومناقشة أحوالهم أهم كثيرا من محاولة إصلاح حال الراعي ، ويريد هنا بالصلاح مستوى المعيشة والإنفاق ؛ وذلك لأن في صلاح الرعية صلاح الراعي .

- وقدم في اتجاهه الثاني ما يلي :

- الكذب يهوي بصاحبه إلى دركات الهلاك ونهايته دائما وخيمة وعاقبته سيئة .

- وإن الشر كله قبيح فهو عناد في باطل وإلحاح على فعل السوء وهو تمادي في الخصومة والعداوة

- وإن العجز طريق يسلكه الضعفاء الذين يبغون الراحة ومن عرف بالضعف استهان به الناس وسيطروا عليه

- وإن ميل النفس إلى الشهوة وحب الاستبداد بالرأي هو آفة تقتل صاحبها فمن سيطرت عليه شهوته فهو مريض

- وإن العجز طريق يؤدي بصاحبه إلى الفقر والعدم

- وإن حسن الظن والاطمئنان إلى الناس جميعا دون دليل هلكة لصاحبه فلا بد للإنسان من التيقظ والحذر .

- وإن الرجل الذي يفسد من حوله من الأصحاب والأقارب يعيش حياته حزينا متألما لا ينجو من الوقوع في الزلل

التحليــــــل البلاغـــــــي:

============

- أسلوب الفقرة خبري للتقرير وعرض الفكرة على أنها حقيقة ثابتة لا تحتمل الكذب .

- ( الصدق منجاة ، الكذب مهواة ) : طباق يبرز المعنى ويقويه بالتضاد يمد الصدق ويذم الكذب

- ( الصدق منجاة ، والكذب مهواة ، والشر لجاجة ) : بينها ازدواج ، وسجع يعطي جرسا موسيقيا يثير الانتباه وتطرب له الأذن .

- ( الحزم مركب صعب ، العجز مركب وطيئ ) : مقابلة تبرز المعنى وتقويه بالتضاد .وبينهما ازدواج يعطي جرسا موسيقيا .

هناك صور بيانية : ( الصدق منجاة ) -( الحزم مركب صعب ) و ( العجز مركب وطئ ) تشبيه بليغ في كل .

- ( الحزم مركب صعب ) : تشبيه بليغ يشبه الحزم بالدابة الشديدة المراس ، سر جماله توضيح الفكرة برسم صورة لها في إيجاز وتجسيم . يوحي بصعوبة الأمر وحاجته إلى القوة

- ( العجز مركب وطيئ ) : تشبيه بليغ يشبه العجز بالدابة الوطيئة ، سر جماله توضيح الفكرة برسم صورة لها في إيجاز وتجسيم . يوحي بالضعف وسهولة الانقياد

- ( آفة الرأي الهوى ) : أسلوب قصر بتعريف طرفي الجملة الاسمية للتخصيص والتوكيد ، وفيها تشبيه للهوى بالمرض وهو تشبيه بليغ

- ( العجز مفتاح الفقر ) : تشبيه بليغ يشبه العجز بالمفتاح ، سر جماله توضيح الفكرة برسم صورة لها في إيجاز وتجسيم . يوحي بقبح العجز والتنفير منه ، والجملة فيها أسلوب قصر بتعريف طرفي الجملة الاسمية للتخصيص والتوكيد

- ( العجز مفتاح الفقر ، خير الأمور الصبر ) : سجع يعطي جرسا موسيقيا يثير الانتباه .

- ( حسن الظن ورطة ، سوء الظن عصمة ) : بينهما مقابلة تبرز المعنى وتقويه تحث على الحذر والحيطة ، وبينهما سجع وازدواج يعطي جرسا موسيقيا ويثير الانتباه .

- ( الرعية ، الراعي ) : بينهما طباق يبرز المعنى ويقويه ، وبينهما جناس ناقص يعطي جرسا موسيقيا .

- ( من فسدت ... ) : أسلوب شرط غرضه النصح والتحذير

- ( كان كالغاص بالماء ) : تشبيه تمثيلي حيث شبه الملك عندما تفسد بطانته بمن يتألم في شرب الماء سر جماله توضيح الفكرة برسم صورة لها في إيجاز وتجسيم . يوحي بالتشديد على سلبية بطانة السوء .و التشبيه يحعل الشئ المعنوي في صورة الشئ المحسوس للتوضيح .

الفقــــــرة الثالثـــــة:

==============

شَرُّ البِلادِ بِلادٌ لا أميرَ بها ، شَرُّ الملوكِ مَن خَافَهُ البَرِيءُ ، المَرْءُ يَعْجَزُ لا مَحَالَةَ ، أفضلُ الأولادِ البَرَرَةُ ، خيرُ الأعوانِ مَن لم يُرَاءِ بالنَّصيحةِ ، أَحَقُّ الجنودِ بالنَّصرِ مَن حَسُنَتْ سَريرتُهُ، يكفيكَ مِن الزَّادَ ما بَلَّغَك المَحَلَّ ، حَسْبُك مِن شَرٍّ سَمَاعَهُ ، الصَّمْتُ حُكْمٌ وقليلٌ فاعِلُهُ ، البلاغةُ الإيجازُ ، مَن شَدَّدَ نَفَّرً ، ومَن تَرَاخَى تَأَلَّف .

الكلمة معناها مضادها مفردها أو جمعها

شر البلاد :أسوأ

أمير: حاكم ومستشار ج ( أمراء )

من خافه :من اسم موصول

البرئ :البعيد عن كل تهمة المتهم ج بـِراء ، بُرآء ، أبرياء ، أبراء

المرء: الرجل ج ( الرجال ) ، مؤنثه ( امرأة )

لا محالة :لا ريب ، لا شك ، لا بد ج ( محال ، مَحَاول)

الأولاد: للمذكر والمؤنث م ( الولد )

البررة : الصالحون ، المحسنون ، الصادقون و المقابل : العاقين م ( البار )

الأعوان : المعينون ، المساعدون م ( العون ) للمذكر والمؤنث

يراء: يظهر خلاف الواقع - ينافق و المقابل : يصدق

النصيحة : النصح والإصلاح ج ( النصائح )

النصر: التأييد والنصرة

حسنت سريرته: طابت دخيلته ونفسه وهي " النية الحسنة " ج ( سرائر ) و السريرة النية

يكفيك : يعوزك

الزاد : طعام السفر ، وما يكسبه الإنسان من خير أو شر ج ( أزواد ، أزودة )

بلغك :أوصلك

المحل: المنزل والمكان

حسبك: كافيك و يكفيك

الصمت: السكوت

حكم :الحكمة ج ( أحكام )

البلاغة : الفصاحة

الإيجاز: الاختصار

من :اسم شرط للعاقل

شدد: قسا وضيقو المقابل : خفف

نفر: أبعد و المقابل :حبب ورغب

تراخى: تساهل

تألف: تحاب وتواد

الشــــــــــرح:

=======

- في هذه الفقرة يسوق أكثم بن صيفي مجموعة من الوصايا والحكم لأفراد المجتمع جميعا يقول

- أن أسوأ البلاد التي لا يوجد فيها حاكم ولا قانون البلاد التي تحكمها الفوضى ولا يوجد فيها من يستشار لحكمته وسداد رأيه

- وأسوأ الملوك الظالمون الذين لا يأمن في حكمهم الأبرياء

- وإن الإنسان مهما بلغت قوته وجبروته فإنه يضعف لا شك في ذلك ، ومهما بلغ ملكه فهو إلى زوال .

- إن أفضل الأولاد بنين وبنات هم البررة الصالحون ، المحسنون إلى الوالدين

- وأفضل المعينين لك من صدقوك النصح ولم ينافقوك ويقصد هنا كل معين أو صاحب أو وزير

- وإن أولى الجنود بنصرك وتأييدك هم الذين يعرفون بطيب أنفسهم ونواياهم الحسنة البعيدون عن اللؤم والمكر .

- أما هذه النصيحة فهي نصيحة تنهى عن الطمع والجشع يقول فيها خذ من طعام السفر ما يكفيك لتصل إلى مقصدك ولا تأخذ أكثر من حاجتك فهو على حساب غيرك .

- ابتعد عن سماع الشر فسماع الشر كاف للشر

- إن السكوت والصمت حكمة بالغة لا يدركه إلا القليل من الناس فمن سكت سلم وغنم .

- وإن الفصاحة أن تصلك إلى غايتك من كلامك في إيجاز واختصار حتى لا يمل الناس كلامك

- ويختم وصاياه بهذه الوصية العظيمة أن القسوة تولد النفور والكراهية ، والتودد والتقرب يحقق الحب والألفة .

التحليــــــل البلاغـــــــي

- أسلوب الفقرة خبري للتقرير وعرض الفكرة على أنها حقيقة ثابتة لا تحتمل الكذب .

- ( بلاد ) : التنكير هنا للتحقير

- ( لا أمير لها ) : النفي بلا النافية للجنس يفيد التوكيد

- ( شر الملوك من ... ) كناية عن ابتعاد الناس عنه ، سر جمال الكناية الإتيان بالمعنى مصحوبا بالدليل عليه في إيجاز وتجسيم .

- ( المرء يعجز لا محالة ) : أسلوب مؤكد بجملة ( لا محالة )

- ( أفضل الأولاد البررة ) : كناية عن حسن الخلق ، سر جمال الكناية الإتيان بالمعنى مصحوبا بالدليل عليه في إيجاز وتجسيم . وفيها أسلوب قصر بتعريف طرفي الجملة الاسمية .

- ( من لم يراء .. ) : كناية عن الصدق و عدم النفاق سر جمال الكناية الإتيان بالمعنى مصحوبا بالدليل عليه في إيجاز وتجسيم . استخدام " من " الموصولة يفيد العموم والشمول .

- ( لم يراء ) : استخدام " لم " لنفي الماضي يؤكد تأصل صفة الصدق فيه .

- ( من حسنت سريرته ) : توحي بحسن النية وحسن الطبع استخدام " من " الموصولة يفيد العموم والشمول .

- ( يكفيك من الزاد ما ) : توحي بالقناعة وعدم الطمع استخدام " ما " الموصولة يفيد العموم والشمول .

- ( ما بلغك المحل ) : تجوز استعارة مكنية يشبه الزاد بالدابة التي يصل بها الإنسان إلى موطنه سر جمالها التوضيح .

- ( حسبك من الشر سماعه ) : تفيد التحذير والنصح

- ( وقليل فاعله ) : تذييل للتأكيد يؤكد بها حب الناس للكلام

- ( البلاغة الإيجاز ) : أسلوب قصر غرضه التخصيص والتوكيد

- ( من شدد نفر ) : أسلوب شرط للترهيب والتحذير و"نفر" نتيجة لما قبلها توحي بقبح الصفات و هي كناية عن انصراف الناس عنه

- ( من تراخى تألف ) : أسلوب شرط للترغيب والتحبيب ، و " تألف " نتيجة لما قبلها توحي بحب الناس واجتماعهم حوله . و هي كناية عن اجتماع الناس حوله .

- ( جمل هذه الفقرة ) : يلاحظ أن الخطيب لم يربط بين الجمل لأن كل جملة منها تؤدي معنى مستقلا عن الأخرى على خلاف ما جاء في الفقرتين الأولى والثانية .

- ( مال الكاتب إلى ) : استخدام الجمع وذلك لعموم نصائحه فهي نصائح للجميع وليس

-------------------------------------------------------------------------

و بعض المحسنات البديعية مثل : - السجع : في " افضل الاشياء اعليها " و" واعلي الرجال ملوكها "

-المقابلة في قوله " الصدق منجاة و الكذب مهواه " و الطباق و المقابلة يوضح المعني و يؤكده .

- الجناس الناقص : بين سريرته و سيرته و الجناس يمنح الكلام جرسا موسيقيا .

- و كذالك المقابلة بين " من شدد نفر " و" من تراخي تالف

=========================================================================.).